第七节 言语道断我们发现，老子和庄子都在语言与道（存在）的关系上着力甚茤，这也是古代中国文史哲不分的一个必然要求，就连《
以指（手指，此，肯定）喻指之非指（指之外的事物，彼，否定），不若以非指喻指之非指也；以马（特定的马）喻马之非马（马之外的
第六节 是非标准庄子把言语几乎说得一无是处，因为它出于人之目的而割截或者袭取了道之本义，如水之波，误导人们只关注水波反而
夫随其成心（自己有所得之心）而师之，谁独且无师（自己就是老师）乎？奚必知代而（尔，你的）心自取者有之（以他人为师）？愚者
非彼无我（彼我是一对名言，或者彼亦是我）），非我（假如没有我）无所取（就无所谓彼，或者不必有所谓彼）。是（此彼也是一对名
第五节 天人之言上节我们提出了人天之几？但这个几是什么？形、能、知、用？还有一个环节就是言语。我们可以看到，庄子虽然善于
第四节 天人之几以传统中国的观念来说，天地间的生物无非禀气而生，虽然品物流形不同，但都是天均之和，相互依存而无高下贵贱，
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火（星星之火）不息，其于光（与日月争明）也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也
第三节 齐天为圣人生天地之中，在诸子百家中，很多都会倾向于认为是禀气之优秀者，而庄子却不这样认为。 夫列子御风而行，泠然
第二节 智以成限蜩与学鸠（皆可作巽之类象，同类相轻）笑之曰：“我决起（奋力）而飞，抢（勉强站上）榆枋（榆树与枋树。比喻狭
第一节 自由之气从《易经》到《老子》到《庄子》，称为“三玄”。玄者，同，游于物之初和物之表者，或是道，或是性，或是体，相
第八十一章信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之
第八十章小国寡民。我说，从老子看来，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚
第二十三节 守柔之德第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。我说，婴儿柔弱，死尸僵硬：初生草
第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。我说，饥，从人的角度说是饿，吃不饱；从天的角度说是年成不好，不够吃。已经戎马生
第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。我说，老子论兵论杀论勇，建立相成的两个方面：一是不得已而用之，非为
第二十二节 好生之德第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌（同“压”）其所生。我说，老子说为腹不为目，腹都不顾不
第七十一章知不知，上；不知知，病。我说，此章意近苏格拉底，更如禅语。但语意简单，无非讲一个认识上的实事求是和自知之明。智
第二十一节 知者之德第七十章吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。我说，道易知易行，往往会知行都会过犹不及。到七十章，
第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。我说，不武、不怒、不与、为之下，都是不争之意。兵，凶器
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