第七节 言语道断
我们发现，老子和庄子都在语言与道（存在）的关系上着力甚茤，这也是古代中国文史哲不分的一个必然要求，就连《周易》的系辞都应该是精雕细琢的：“夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报”。物象、象形文字和卦象，都是“以济民行”的追求，比如书体之隶书便是为刀笔徒隶之便而来的。
古之人，其知有所至矣（知可知者，知可止者）。恶乎至？有以为未始有物者（从有物往前推知无物），至矣，尽矣，不可以加矣（无物之前则无法推理，也就是进入了形而上的层次，事实上，形而上的道并不是简单的由有推到无的结果，有无本身只是形象上的区别，而道与物却不以形象为区别）！其次以为有物矣，而未始有封也（从有物出发，但不把万物割裂开来、区别开来，还保持在一个整体之中，可以视为纯唯物主义的路向，传统的道气论就是在这个层次上展开的）。
其次以为有封焉，而未始有是非也（再退步，即使承认万物各有差别，这是事实判断；但并不厚薄彼此，作出价值判断，由本体论进入认识论和实践。有是非者为儒墨，无是非者为道家）。是非之彰也，道之所以亏也（一旦有彼此是非，不仅遮蔽对物的认识，离无物之前的道的认识更是残缺）。道之所以亏，爱之所以成（爱，爱恶，以我为中心的利害取舍，此处接近佛教的理念。佛教有十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、有、生、老死）。
此段可视为《道德经》前面几章的发明，如第一章：“无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又如第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”是非与贪执（爱）总是绕在一起，又往往是争夺之源。于社会而言，无争少争可以达到相对平衡；于知道，绝是无非是“为一”而知其所同的路经。
果且有成(盈于人）与亏（亏于道）乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏（盈亏在此不再是人与道之对，而转为纯粹的名言，如同高低抑扬），故昭氏之鼓琴也（如欲听琴，必有成亏，当然一旦有成亏，就会杂入琴师的喜恶，还是道亏）；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也（不鼓琴当然就没有琴音可闻了。成即是非爱取，则道亏；无之则道全）。昭氏之鼓琴（弹琴，寓意声音可达道）也，师旷之枝策（举杖以击节，寓意行为也可达道）也，惠子之据梧（只是以梧几而据之谈说，犹隐几者也，寓意言语可达道）也，三者之知几乎（知道事物的奥秘，或者可以解释为物已经成为人的知己，双方契合，境界之高，几乎达道）！皆其盛者（佼佼者，大成者）也，故载之末年（大器晚成）。
从最后的话看，人生至死也许不能达道，因为这些都是有待之为，最高境界也不过可以称为技艺言说高超，还是器而非道，但我们也相应地知道，应该知意忘言，得意忘象。老子说：“多言数穷，不如守中”，心与道通，以虚空相应，有对待则已蓬塞其心。此处又是曼衍之言，前半截与后半截意思不相属。
唯其好之（此）也，以异于彼，其好之也，欲以明之（有所取舍，故意突显独异而炫之）。彼非所明而明之（是因为好之），故以坚白之昧终（坚白还是物象而非道体，认识方法和方向都不对，何以有成）。而其子又以文之纶（经纶，编织，文字润色）终，终身无成（不能达道）。若是而可谓成（言语之成）乎，虽我亦成也（以我之所好，我也可以异彼而明之，因为人家根本就不会）；若是而不可谓成乎，物与我无成也（最终言说还是言说，物不明道也不清）。是故滑疑（稽疑，探明可疑处）之耀（光，葆真之光；明，洞见道之明慧），圣人之所图也（圣人想达到的目标，比如齐物之论）。为是（此）不用（种种技巧）而寓诸庸（复归于平常），此之谓“以明”（不以爱取，才是明道之几，能明、所明适切）。
前面说：“凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通 也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。”还是莫若以明，只是难明。到此说“以明”，也只是再一次说明了“道不可道”，因而当取“不道之道”。孔子有言：““知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”此处有好而异（恶异）、好而煊（明）之意，就是想方设法表现得出乎其类，比如鼓琴或为鼓作弹琴，枝策或为打点小节拍，而据梧也许就是龃龉？或许借以讽刺公孙龙之流，偏偏以鼓琴、枝策、据梧之法来标新立异。
今且有言于此，不知其与是（上述）类（相同）乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣（类为一，不类又为一，两者又可以构成一类，就是下面要说到的一二三）。虽然，请尝言之（巧历者，只是逻辑推理而不是数字推算）：有始也者（起点），有未始有始也者（起点的起点），有未始有夫未始有始也者（起点的起点的起点）；有有也者（有），有无也者（无），有未始有无也者（无和有之先的有无），有未始有夫未始有无也者（无有之无有之无有）。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
不知有所至所止，只能不断推演下去，连自己都弄糊涂了。“故曰莫若以明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马 也。天地一指也，万物一马也。”回应“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因 非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。”
