第五节 天人之言

上节我们提出了人天之几？但这个几是什么？形、能、知、用？还有一个环节就是言语。我们可以看到，庄子虽然善于讲故事，不像老子讲概念那么枯燥，但他们论述的主题甚至逻辑理路还是贯通的，只是广狭不同。形、能、知、用和语言，既是人区别于其他万物的关键，恰恰又是人越来越远离天道、远离自然的桎梏。

南郭子綦隐机而坐（没坐在机上），仰天而嘘，嗒焉（突然一声）似丧其耦（偶，匹）。颜成子游立侍乎前，曰：“何居（为何而嘘）乎？形（身有形）固可使（谁使？）如槁木，而心（心无形而灵动）固可使如死灰乎（身心是一是二）？今之隐机者，非昔之隐机者也（人有今昔之别）？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也（问得好）！今者吾（心之知）丧我（身），汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫（由嘘而来，人之嘘，因其心而有所指，子綦因忘身而嘘叹；而天地之嘘籁则无有所主，自然流行而己）！”

　　子游曰：“敢问其方（理由）。”子綦曰：“夫大块（地）噫气，其名为风（天地间气流为风）。是唯无作（不发作），作则万窍怒呺（同是一风）。而（尔）独不闻之翏翏乎（作与不作，闻与未闻，声闻对举）？山林之畏隹（崔嵬），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污（池）者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于（呜）而随者唱喁，泠风则小和（随），飘风则大和，厉风济（急）则众窍为虚（嘘）。而独不见之调调之刁刁（风声大幅度地起伏摇动。地籁自成其和，并无调拨之主，但有形有声）乎？”

　　子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹（竹乐器）是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹（是一，同）万不同（因万物而不同，为而使其自己也。咸其自取，怒（怨、咎）者其谁邪（天之道，利而不害；维天之命，于穆不已。天籁无形而无声）？”

由嘘籁而言语。由有形之大及于无形之大，由有用之用推于无用之用，由破物象转入破语言之相（一种错综复杂的结构）。

大知闲闲（浮泛），小知閒閒（琐碎）。大言炎炎（张扬），小言詹詹（淡淡）。其寐也魂交，其觉也形开（寤寐思服，心不得宁）。与接为构，日以心斗（外接于物，日挠其心）。缦者（绕着说）、窖者（半截子话）、密者（故弄玄虚）。小恐惴惴，大恐缦缦（不知是非对错）。

人陷于利用而智巧出，智巧出而日蔽其心，其心蔽则言语龃龉。

其发若机栝（发射器），其司是非之谓也（一言既出，驷马难追，不慎引出是非）；其留如诅盟，其守胜之谓也（逢人便说三分话，总想屈人从己）；其杀（肃）如秋冬，以言其日消也（说到最后，却了无实义）；其溺（隐藏）之所为之，不可使复之也（说错了也死鸭子嘴硬）；其厌也如缄，以言其老洫也（很少讲话，说岀来也只是套话）；近死之心，莫使复阳也（言语道断，不知所云，如将死之人的乱语胡言）。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态（语言之种种形态）。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎（不知所以，何不缄口不言，非要唾沫飞扬，滋生惑乱）！

此段很容易让人想起《易经》系辞下第十二章：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈”。当然，老子在《道德经》结尾也说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”。