第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

我说，不武、不怒、不与、为之下，都是不争之意。兵，凶器凶事，可又是治天下的必备，老子又来三章重申之。先说三宝，倒过来，三宝是一宝：不争也。不争故不敢为先，天下言其极；不争就是抱朴守素、少思寡欲，故俭；无争无欲，与万物为一体，故慈（无缘大悲）。慈，即生生之德，天不弃人。今天的诸侯舍三宝，逞强（勇），滥杀（广），兴战（先），必至死地。老子可谓语重心长，甚至搬出天来作后盾。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

表面上看，不武、不怒、不与、为之下，只是不争之德，却可以借助有为（人）通达天道（无为）。其实是第三十章的逆向表达：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”第十四章说：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。加上天字有天人合一的意谓？

第六十九章

用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

我说，为客、退尺，还是不争之意。主客进退，直到轻敌，似乎是在教导战术，其实还是应该站在战略上去理解，不然的话，“故抗兵相若，哀者胜矣”就没有任何意义。用兵是为制止战争造成更大的伤害，那么他所采用的战术就同样是不以害生为目的。所以不率先挑起事端，不以杀死敌人数量为目标。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

行无行，就是不虚张声势；攘无臂，就是不滥用力量；扔无敌，就是不追杀穷寇；执无兵，就是不虐待俘虏。归结起来，敌方并不是“你死我活”的必然对象，反而是我们应该尽力去拯救的对象。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

“祸莫大于轻敌”的“轻敌”就是不把敌人当成是与我们一样的人，而是可以任意屠杀的动物。不然的话，老子的“三宝”何用之有？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。

故抗兵相加，哀者胜矣。

什么叫“哀者”？第一层意思：“夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”。第二层意思：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”。老子教人用兵是为去兵，教人以政是为去政，教人以富乃去富……，无为无争，何予何取！哀者，就是慈者，不会违背天道的生生之德。