尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火（星星之火）不息，其于光（与日月争明）也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸（白占位子）之，吾自视缺然（不够完美，有缺憾，不够格）。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名（名声，荣誉）乎？名者，实之宾（客人，附属）也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖（腥臭的工作），尸祝（尸祭、祝由)不越樽俎而代之矣。”

许由与宋荣子比，谁的境界高？都是守本分的自我之知（有德）。宋荣子批判地显示出了人的“不自知”，许由则自觉地显示出了人的“自知”。

　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反（高谈阔论，滔滔不绝）。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭（如同由径入庭，不走正道），不近人情（不合常人之情，常理）焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’（生物不测之神，生生之易道的形象说法）吾以是狂而不信也。”（接舆体道之言）

连叔曰：“然，瞽者无以与（欣赏）乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之（人之知有限而有所不知）。是其言也，犹时（侍）女（实之宾，义之从属）也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

肩吾只知其言，而不知其意，犹如老子所说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也”。

　　宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

常人，拘于物拘于世者。以自己的知见作出的判断往往是不正确的。

　　尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然（怅惘貌，岑寂貌，幽暗貌）丧其天下焉。

宋人与尧相比，又有何什么差别？尧是儒家的圣人，宋人只是一个极其平常的人；可是，与道家的至人神人圣人真人相比，他们却是一样的。庄子暗中否定儒之神圣，因为他们是有为的。

这些神奇人物，都还不是庄子要寻找的齐天之“人”。齐天之人能彻底与自然，与道合一，因为他们的形象太具体而完整，不符合于他的“破象”目标，后面看到的畸人才是。读庄子，记住“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”