第二十一节 撄宁归真说实话，从《周易》到《道德经》，再到《庄子》，我都不认为它们提供了什么具体的人生智慧和解决方案，只是
故乐通物（乐于通晓万物），非圣人（尚不足以称为圣人）也；有亲（对待人民有亲疏疏），非仁（也称不上是仁者）也（参《道德经》
第二十节 古之真人《黄帝内经》开篇是《上古天真论》，就是说上古之人，率循天道，故能与天地无违而成就真性真德、全神全形之人
第十九节 天选之人有天刑之人，必也有天选之人。兀者王骀忘其知（智），兀者申徒嘉忘其形，那哀骀它呢？就是忘德（德不形，但全
第十七节 与物为春兀者王骀忘其知（智），兀者申徒嘉忘其形，那哀骀它呢？鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人（形不全者）焉，曰哀骀
第十七节 天刑之人庄子的文章有很多文字梗，比如辨，就有分别、辩论和变化之义。而兀字，更有十几个含义，如秃、高耸、无知、昏
第十六节 游心德和《德充符》的主角都是兀者，是畸人。兀，无知也，从后面看是丧足者。以卦比之，巽，逊顺，法于自然。生生是天
第十五节 无用之用梳理一下前三章隐含的呼应：《齐物论》对应于二虫之议，以消解“大小之辩”；《养生主》对应于大瓠之种，以明
第十三节 传言之道以言语去说服别人，其实是件难事。庄子在前面已经讨论过多次了，以道去服人也不是易事，因为对道的理解本来就
颜回曰：“回之未始得使（心斋），实自回（有我）也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊
颜回曰：“端而虚（态度），勉而一（行为），（表里如一）则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为（佯为）充孔扬（而张扬），采色（
第十二节 虚室生白《人间世》还是论生死，以人事与山木具体比对。人以有知，本是避死就生，却往往为生而死；山木无心，顺道自化
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然（形容声音）已解，如土委（附）地。提刀而立，为之而四
第十一节 帝之悬解为什么庄子要消解人世之道？因为虚伪不真！吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！（应当知止知至，细
既使我与若辩矣，若（你）胜我，我不若胜（倒裝），若果是（对）也（辩赢了并不就是对。老子说：”天下皆知美之为美，恶已；皆知
第十节 庄周蝶变可以看到，庄子开始用古怪的名字（后面是古怪的人），用佛教的话就是告诫大家切勿着相。象指外形，目击而见；相
瞿鹊子问乎长梧子（都是畸人）曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务（细务，务必），不就利，不违害，不喜求，不缘（攀、求）道（为
第九节 仁义之非前面讲寓言，讲故事，后来却滔滔不绝，似乎是往而不反的言语思辩。与孟子的雄辩相比，庄子则丝缕交错，显得缴绕
笫八节 不道之道要说庄子的思辩功夫，最集中体现在《齐物论》了，汪洋恣肆，波诡云谲，没有一定的哲学素养，读来肯定会云雾缭绕
第七节 言语道断我们发现，老子和庄子都在语言与道（存在）的关系上着力甚茤，这也是古代中国文史哲不分的一个必然要求，就连《
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