第十二节 虚室生白

《人间世》还是论生死，以人事与山木具体比对。人以有知，本是避死就生，却往往为生而死；山木无心，顺道自化，不知生死，向死而生。可是，处于人世间，人被当成君王谋求名实的工具，不得其生；而山木也被“有用”之名实而遭殃。山木可以姑且以无用而免于斤斧，而苦难的生民又如何可以逃脱于残酷的现实？

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独（霸道，独夫）。轻用（看本篇最后一句：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。轻用实则不顾有用无用）其国而不见其过（其实已经是罪）。轻用民死，死者以国量（从村落，乡，邑，城，到国），乎泽若蕉（死人如麻），民其无如（无所逃）矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾（病人）。’愿以所闻思其则（规律、法则），庶几其国有瘳（治愈）乎！”

举了个只知其名不知其实的例子，反讽手法。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》）孔子和蘧伯玉都是儒家的圣人，庄子借其口而吐块垒，反讽意味何其强烈！说卫郑之恶似乎可以理解，连那个再进一步就可以向鲁看齐的齐国也中枪，可见世道之衰何止“杞人忧天”？

　　仲尼曰：“嘻，若（你）殆往而刑（找罪找死）耳！夫道（一，此处指卫君之独断）不欲杂（被打乱），杂则多（权力分给很多人），多则扰（相互扰乱、各执己见），扰则忧（权力不能得到落实），忧而不救（导致国家混乱，虽忧却不能救，这个当然是独裁者的思维）。古之至人（人中之极，近于道者），先存诸己而后存诸人（顺着如此，存字当立字当达字看，已欲立先立人，己欲达而达人，忠恕之道，乃是孔子本意）。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行（揭露人家轻用民死，当年孔子不做宰不做司寇，大概也不敢辙环列国）！且若亦知夫德之所荡（败坏）而知（智，诈）之所为出乎哉？德荡乎名（以名为实，假德乱真），知（智诈）出乎争（利益争夺）。名也者，相轧也（只不过是争利的工具）；知也者，争之器也（才器是争利的源头）。二者凶器，非所以尽（赆）行（以智以名都无法达乎其实）也。

老子《道德经》说名说道，所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”说就是名实之乱。第三章直接点明主题：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。我说，争贤还算是文明的行为，那么盗，盗的本义是偷、偷窃，引申指偷东西的人，又指强盗。同时“盗”除了指偷窃财物，也指窃取名声。所谓“窃国者侯”，民心乱，那就相当于造反革命。启动时微，到头来无非假仁义而制天下，无非贤无非难得之货无非可僭越的爵禄。那问题的关键是什么？就是第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”