第九节 仁义之非

前面讲寓言，讲故事，后来却滔滔不绝，似乎是往而不反的言语思辩。与孟子的雄辩相比，庄子则丝缕交错，显得缴绕晦涩。如果说《易经》和《道德经》难于明象，《庄子》则难于明义，从这个角度言，庄子又比老子更具有哲学意味（哲学与形而上学并不相同，哲学也讨论很多具体的形而下之事）。

《齐物论》首先达到的目标是言说（名）之齐，然后才是万物同体之齐，齐于道。物齐于道，各正其位，各成其性，各适其命；人能齐于道，则无己、无功、无名，又混然归于自然之中，“天地与我并生，而万物与我为一”。

故昔者尧问于舜曰：“吾欲伐宗脍、胥、敖，南面（朝南，御座而治。取自离卦，日，光明、教化之喻）而不释然（不开心，放不下）。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间（德泽未及，野蛮未化）。若（你）不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

十个太阳才能普照万物，尧现在连一个太阳都还不是，却想天下宾服？讥讽尧之圣人化治，名不副实。既然行德政，首先想到的不应该是征伐。

　　啮缺（畸人之一，无牙之人，说话含混，发问却高深）问乎王倪（忘尔）曰：“子知物之所同是（是非之是，然，知物齐于道）乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知（知道自己何以不知）邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知（事物无法识知，但有难道物就无知么之意）邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵（怎么）知吾所谓知之非不知（知即不知，不知即知）邪？庸讵知吾所谓不知之非知（两个否定就是肯定，知之非知是非知，不知之非知是知）邪？且吾尝试问乎女：民（人）湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处（在树上住）则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者（民、鳅、猨猴）孰知正处（表面上只是说处，处之具体含义却不同，知与不知如何界定）？

此处要参考“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”似乎是语言含义之混，实则以偏概全，以小拒大，造成物论之不齐。同样的言说，往往此是彼非，彼非此是，必须根据事实之然来判定，而不是依赖于语言。

民食刍豢（粮食和肉），麋鹿食荐（草），蝍蛆甘（喜欢）带（带状之虫），鸱鸦耆（嗜）鼠，四者孰知正味（由知处到知味，似乎都是人的长处）？猨猵狙以为雌（雌雄，兽），麋与鹿交，鳅与鱼游（知类）。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（快跑），四者孰知天下之正色哉（知色）？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊（樊篱、纷杂）然淆乱，吾恶能知其辩（辩，别）！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端（此处说是至人，依《逍遥游》应是神人）乎！”

从正知之辨出发，由非尧之治而推及于仁义之非，批评儒家名实之乱，突出道家至人齐是非而可以逍遥的理由。