第十七节 与物为春

兀者王骀忘其知（智），兀者申徒嘉忘其形，那哀骀它呢？

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人（形不全者）焉，曰哀骀它（爱戴他）。丈夫（男）与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱（讲述，倡导）者也，常和人（随人而应，与王骀的立不教、坐不议有别）而已矣。无君人之位（非尊）以济乎人之死，无爵禄（非富）以望人之腹，又以恶（非全形）骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄（飞曰雌雄，走曰牝牡。此处指男女）合乎前（聚在面前，与王骀的物聚之相同），是必有异乎人者也。

哀骀它正是《道德经》中的圣人，第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

寡人召而观（只是目见）之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意（此处用心关注）乎其为人（品行）也；不至乎期年，而寡人信（彻底心悦诚服）之。国无宰，而寡人传国焉。闷然（不乐意）而后应，氾（泛，虚与委蛇）而若辞。寡人丑（羞，自耻不如）乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤（此字似应为憮字）焉若有亡（怅然若失）也，若无与乐是国（不以有国而乐）也。是何人者也！”

再参《道德经》第五十八章“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”。正是和而不唱的表述，以修身而治国，一以贯之于无为。

　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴（惊恐）若，皆弃之而走。不见己（如己）焉尔，不得其类焉尔（一死一生）。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者（德，生）也。战而死者，其人之葬也不以翣（古代出殡时的棺饰，状如掌扇）资；刖者之屡，无为爱之（无足何用屦）。皆无其本矣（德为本，生之道）。为天子之诸御（驾驭者）：不爪翦，不穿耳；取（娶）妻者止于外，不得复使（以御与治国作对比）。形全犹足以为尔，而况全德之人乎（御者以才不以德）！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者（德才兼备，德无形而才可济用）也。”

此处涉及德、形、才三者，参庄子《天下》：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”

　　哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行（流行）也。日夜相代乎前，而知不能规（窥）乎其始者也（命之行如日月代谢）。故（命之或得失生死）不足以滑和（乱德之和），不可入于灵府（扰性之定）。使之（灵府）和（中和）豫（乐）通（达）而不失于兑（锐，极端。即是君子居易而俟命）。（如）使日夜无隙，而与物为春（日夜就像是为万物创造春天），是接而生（心之活泼）时于心（心之不乱）者也。是之谓才全（心之不失其用即才全，如天地之生生之仁）。”

记得前面的“豚子食于其死母”，虽然是实指，但也是生生之道的比喻。可参《道德经》第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。”

“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛（虽盛却不溢不滥）也。其可以为法也，内保之而外不荡（动荡，可参王骀的止心如水，但水其实永远在流动中）也。德者，成和（中和，天地之大本）之修（修成中和而自得，物不可离）也。德不形者，物不能离（外物不可诱之而离散，不役役于物但又不离于物）也。”

中和之论，儒道同调。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下（为天下君），执民之纪（纲纪）而忧其死（致其死），吾自以为至通（最通达，有生生之德）矣。今吾闻至人（视仲尼为道家的至人？）之言，恐吾无其实（德），轻用吾身而亡吾国（自以为才德配位，与卫灵公子轻用其国还是高一个境界）。吾与孔丘非君臣也，德友（同德之友）而已矣！”

孔子论友：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”损益之友，都是出乎有形，而真正的德友却是无形的，只是心灵相通而已。