虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然（形容声音）已解，如土委（附）地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善（缮）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

庖丁解牛，自己有得于道，而文惠君悟出养生之道：全生为得，顺性而行，清心寡欲，刚柔并济。参《道德经第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介（独）也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

人形天性，也就意味着天性可以非人形，真正揭明天人并非合一。庖丁解牛只是偶然入于天道，文惠君偶悟养生之道，如果那头牛是天之生而牛之貌不与，庖丁又能如何？生与性是一个字。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王（旺），不善（喜欢）也。

养生之道的补充，不可戕其天性。参“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。《庄子·外篇·至乐》）

老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会（懂得）之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天（即遁夭之情）倍情（背离常情），忘其所受，古者谓之遁（逃避）天之刑。适（恰好）来，夫子时（应时）也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入（顺天而化，非死非生，无所谓哀乐）也，古者谓是帝之县解（县，悬，玄。对生命、生死本质的最终理解）。”

养生的最高境界。此处要引入《说卦传》第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。生命的流程就是如此周而复始，艮为成又为新之始，表面上看一个生命流逝了，但它又一次重开旅程，就如下文所说的“薪火相传”，只不过我们受形、知、能、用等等影响而把自己从天地大化中割截开来，封闭为一个所谓的“我”。用佛家的说法，就如同撮了一把地水火风的泥巴捏了个小人儿而已，反而不认自己只是其中之一细微而已。老子因此很自豪能“贵食母”。

指（脂）穷于为薪，火传也，不知其尽也。

神重于形，元神不坏，还是说养生之道，也是天地之道。其实，庄子的思想及其论说与老子架构差不多，差别明显在两个方面：老子依卦象，而庄子扫除一切相；老子还关注政治，而庄子更关注于个人的自由。如果细细体会，也许中国传统文化的一个向度就在此：明心见道，老庄，性只有天性；明心见性，儒佛，以人道尽天道。