第十七节 天刑之人

庄子的文章有很多文字梗，比如辨，就有分别、辩论和变化之义。而兀字，更有十几个含义，如秃、高耸、无知、昏沉，当然从形体上来说，断一足之称，引申为斩，断。其实，庄子借以暗示弃知绝圣，所以兀者外以断足，内却有无知（非智）而独立之义。

申徒嘉（生徒之嘉者），兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人（是伯而混同于人无别，居尊而尊人）。

结合上一个寓言，参《道德经》第五十章：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”一个兀者才是生之徒，庄子之意要细心思量。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止（居，不出），子先出则我止。”

子产是完形之人却拘限兀者，因其无趾，会损脸面，却不知自己才无耻。又是语言梗。

其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？（怎么就不听？可见子产的外强内荏）且子见执政（子产是执政）而不违（退避），子齐执政（与我一样）乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者（让人于后，以位以势欺人）也。闻之曰：‘鉴（镜）明则尘垢不止（沾上不去），止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也（以先生为大），而犹出言若是，不亦过乎！”

一个完形而又位尊的人，却德薄如此。那些假仁义道德以临人者，也不过如此。子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善（与尧可比肩称善，冷嘲，子产自比于尧）。计（料，虑）子之德，不足以自反（反省，无自知之明）邪？”申徒嘉曰：“自状（自攻）其过以不当亡者众（虽表面有过却当存而亡）；不状其过以不当存者寡（虽然表面无过却当亡而存）。（乱世颠倒）知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

暗指子产厚脸皮，无德而有位，仗势又欺人。

游于羿之彀（箭能射及的范围；比喻牢笼、圈套）中。中央（射中最中间）者，中地（也不过是本来就能中）也；然而不中者，命（运气）也。（以比喻说明上一句）人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反（先生不歧视，不怫不怒）。不知先生之洗我以善（贤而善我，不受人笑）邪？吾之自寐（还是自我感觉）邪？吾与夫子（伯昏无人）游十九年，而未尝知吾兀者也（以德不以形）。今子与我游于形骸之内（如处羿之彀），而子索（找寻，强寻）我于形骸之外，不亦过乎（只依形貌不依德性而失人，失师之教）！”（申徒嘉本以为子产为贤人，却与众人持同样的态度）子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

事实上，郑国子产仍能保有上古时期的仁爱之心，知礼爱人，宽惠待民，所以孔子称他为“古之遗爱”（《左传·昭公二十年》），并把他作为自己“严事”的楷模。

　　鲁有兀者叔山无趾（淑善无止），踵（用脚跟走路）见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！（讽孔子不知人）”无趾曰：“吾唯不知务（要务，全德）而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者（爱惜脚，如不蹈不义，不立危墙之下）存，吾是以务全之（借助你来以全德）也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地（找个成全之地），安知夫子之犹若是（见如凡俗，呼应上一寓言）也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”（圣人改过，如日月在天，子产也是圣贤之徒）无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德（得为全形）之人乎！”

德有两个意思，得全形之德，完道德之德。德的古字形从彳（或从行）、从直，以示遵行正道之意。也有人认为“德”的本义是登上、升。“德”常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。又引申指客观规律等意义。德在古代文献中也与“得”通，表示得到。

　　无趾语老聃曰：“孔丘之于至人（率自然之道的人，专指道家圣人），其未邪？彼何宾宾（非常谦恭）以学子为（向你学习）？彼且蕲（求）以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”（此处与申徒嘉章之意同，如郑子产一样不善学者）老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯（一条一贯，即齐。生死，乃自然之道；可不可，乃明道之得）者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

此章破名相最集中，庄子用了许多语言梗。此处又是，刑，从人来说，就是天赋人形，便自己会有与天之隔，形；从知来说，孔子不知老子之道，犹如刑罚，刑。申徒嘉三接于人，子产算法家，孔子算儒家，老子算道家，庄子借以判别三家高下。依道家，法天而顺天，天不至于为人之刑，说孔子是天刑之人，确实精辟，但也见孔子的济世之心。仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”