瞿鹊子问乎长梧子（都是畸人）曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务（细务，务必），不就利，不违害，不喜求，不缘（攀、求）道（为无为），无谓（如）有谓，有谓（即）无谓（不关心是非言说），而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言（无稽之谈），而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

《系辞传》说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，黄帝尧舜也是真正的无为而治的代表。孔子的话是儒家立场，却表达了道家的无为而治，进一步反衬名实之间的差距。当然，我们或许能体会到儒道在某些终极目标上是一致的。方东美说：“原始儒家、原始道家与大乘佛学三者相提并论，是基于其系统虽然歧异，然却同具三大显著特色：（1）一本万殊论；（2）道论；（3）个人品德崇高论。”

　　长梧子曰：“是黄帝之所（所以）听荧（荧为光，不可听，成玄英疏：“听荧，疑惑不明之貌也。”我解释为，不过是一个传说，就是捕风捉影的意思）也，而丘（孔丘）也何足以知之！且女亦大（太）早计（着急，过早计划），见卵而求时夜（可以打鸣的鸡），见弹而求鸮炙（鸟还射下来，由此贬斥孔子的短见、以假充真）。予尝（试）为女妄言之，女以（且）妄听之（谦辞）。奚旁（依傍，假借）日月，挟（挟带，还是依傍义）宇宙，为其脗合（为表示与日月宇宙同德），置其滑涽（故意混淆差别），以隶相尊（如卑微之隶借贵人之势而取尊）？众人役役（没完没了地设计、争取），圣人愚芚（像个小草傻傻的呆呆地），参万岁而一成纯（似乎从来没挪动过、变化过）。

万物尽然（尽，如静，静为天下正，老子这样说。万物都本有是其所是的理由和意义），而以是相蕴（因此而构成一个和合的世界）。予恶乎知说（悦）生之非惑（不必悦生邪！予恶乎知恶（厌恶）死之非弱（溺）丧（不必恶死）而不知归者（知道应当生死可齐，何必言利害，总不能我悦则生之，我恶则死之）邪！

后面这几句可参《道德经》第二十章：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 ”将老子之不争推极于无为，却否定黄帝之治，大概是因为语出孔子。庄子的寓言其实也是一种象，是一种寓理于事的法象。我们知道，中国文字起于象形，而周易以数理而成卦象，本是为了易于理解和认知，但到庄子，成了越具体却又越玄妙，这就是哲学的品质。