自古以來，凡書畫之大家，皆為世人所敬仰，猶如高山仰止，景行行止。而各業之中，亦不乏令人肅然起敬之巨擘，彼等之於其業，亦若
自古以來，商賈之間多有售出之物概不退換之習俗，然則時至今日，購物之後若非心滿意足，則求退貨者比比皆是，且商家亦多寬容，惟
夫今世之交，莫不言易。士人君子，以文會友，以畫結緣，固是雅事也。然則或開口索求書畫家之墨寶，實為不恭之舉。蓋誠心愛慕其作
自古以來，人物畫之巔峰，眾所公認莫不在唐。彼時丹青之術，皆以重彩為尚，筆法細膩，色彩鮮艷，盡顯盛唐風華。迨至生宣紙普及，
夫天地之間，萬物有靈，人與禽獸異焉。人者，勞而後食，以求生也；禽獸則不然，隨其性而動，無需營營役役，亦能自足。二者之所以
是日也，余偕妻徜徉於畫廊之間。忽發一問，詢於妻曰：「若以等值易畫一幅，汝寧取已故大師之真偽難辨之墨跡，抑或在世名家之筆翰
中國之傳統文化，其核心所在，實為傳承二字。蓋傳承者，非特綿延不絕之意，亦乃後學溯本求源之徑也。昔賢創製，後人繼承，是以千
今有議者倡言：英語當廢於學科之林，以其於華夏子民鮮有實用故也。斯言大謬矣。夫人之知識體系，猶雙翼之鳥，一翼乃母語所載之本
今之论题，或涉俚俗，然其意在针砭时弊，非为哗众取宠。吾今欲论者，乃书画之收藏，究竟能否超脱于名头之外，而真视作品之质？若
《美術》雜誌，中國美術專業之權威刊物也，自創刊以來，歷七十餘載，凡工繪事者或愛好之士，罔不購閱，其流布之廣，信乎盛矣。余
繪事非專職，古人多謂之雅好，或云工丹青，或曰善筆墨。迨至近現代，始以繪畫為業者，名之曰畫家。新中國成立，國立畫院與美
夫畫者，心之跡也。古往今來，繪事之流派紛呈，各擅勝場。而國畫界，向有文人畫、作家畫、院體畫及民間畫之分。其間鄙視之鏈，實
畫者，造化之縮影，心靈之鏡像也。昔有評者論某某之書畫，謂其畫工雖善，然無個人之面貌，此言蓋指其畫風未臻獨特，人難以辨識之
夫經濟之境遇，頗為堪憂，人心向背，皆因前景無明，以致思維淆亂，智慮乖張。時下眾口一詞，皆謂三高所困，致人情願偃息桑蔭，不
夫子曰：“情由境生，感因事異。”余昔歸舍，經遊憩之廣場，忽聞樂音嫋嫋，乃素所鍾愛之曲。然舉目觀之，則見數妪婆，搖擺其姿，
夫書畫之道，妙在心手合一，筆墨之間，盡顯性情。世之善書畫者，往往以其慧眼觀人之作品，賞鑒精微，洞若觀火。然則，及其自運筆
吳昌碩先生，近代藝林之巨擘也，其筆墨淋漓，篆刻獨步，名垂當世，譽滿華夏。然則奇矣，斯人也，雖題畫詩存焉，而文章未聞於世，
余每游於野生動物園中，睹諸獸之鼻，或大或小，或直或曲，雖各具其妙，然常感其貌不揚，略顯醜陋。如猢猻、猩猩、猿猴之屬，皆靈
古之學者，自髫龀之間，即習篆籀，研朱墨，操毫濡楮，以成其字。久之，其於點畫之間，自有獨到之見解，審美之情趣。迨其長也，援
夫觀書畫之妙，首在辨其筆墨之工拙，而「筆筆見筆」者，乃一流筆墨之標誌也。蓋書畫之道，非獨形似而已，更需神韻兼備。昔人謂「
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