是，也不是。说它是，是因为“无为”的确是“无不为”的前提和条件，“无不为”是“无为”的目的和效果。说它不对，是因为“无为
这两天关于“道恒无名”一章的讨论，尤其是对“自宾”与“自均”讨论断断续续，双方对抗性很强，朋友们也提出了不少启发性的观点
传世本《道德经》第三章原文说“不尚贤，使民不争”，当下普遍流行的是陈鼓应先生的解说，即“不标榜贤明，使民众不起争心”。其
沈善增是个很有名气的作家，但他的“老子注”过于倚重“训诂”，有的训诂内容冗长杂沓而圆凿方枘“拉郎配”，他的《老子原来这么
易中天先生说：老百姓最好的状态是吃得饱饱的，长的壮壮的，整天没想法，没有雄心壮志，这个天下就好治了。这是易先生对老子第三
这两个“神童”并非天生，也不是现实版的“伤仲永”一个11岁写《白话道德经》，一个16岁写《当道家统治中国》，此二人都曾因
子贡前往吊唁，却见到了欢庆的场景一个叫桑户的社会贤达去世了，孔子派外交秘书子贡前往吊唁。眼前的场景令他瞠目结舌：主办方眉
传本《道德经》31章有以下几个问题需要弄清楚：1、“夫兵者，不祥之器”，是说“兵器”乃“不祥之器”吗？2、“恬淡为上”，
《道德经》30章说：“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还”，九成以上的学者会把这句话跟跟“兵者，不祥之器”联系起来，认
为何把老子思想理解为“权谋智诈”之术历史上，把老子思想解读为智诈术的，代不乏人，王弼、唐玄宗如此，韩非子更是如此。其实稍
因为暴雨停电，闲着没事，随手翻阅一本《道德经》小册子，在75章的“夫唯无以生为者，是贤贵生”空白处，发现一句孤零零的附注
《道德经》29章出现了一个神性十足的字眼：神器，人们在解读它的时候，也多含神秘色彩。老子原是把“天下”比作“神器”的，他
自身卑弱就不要再谦退了，只有自强自尊者才有守雌资格老子说：我提出的“知雄守雌”，以及“清静”、“无为”、“柔弱”、“居下
所谓的“贵师”“爱资”是人为造成的对大道的割裂顾欢老dao长好古笃学，早年有仕进之心，中年之后，事黄老道，解阴阳书，真可
《道德经》第二十五章历来疑点重重，并不比第一章疑点少，因为争议问题多，所以下面对照原文，列出本章中的疑点，逐个探讨。“有
老子《道德经》24章是对“自视、自见、自伐、自矜”的批评，他那种贪天之功，高高在上、唯我独尊的尊荣，让人觉得，那就像酒足
中国的阴阳观，伴随着华夏文明的第一缕曙光而产生阴阳观念在中国古代早已有之，早到什么时候呢？据说始于华夏文明的人文始祖伏羲
王干城先生的观点很直接，很果断，也很新颖，会给人不少启发。作为当代中国“新道家”重要代表人物，他虽然承认至今对“无为”的
朱元璋对“希言自然”的理解，离老子有多远？朱元璋的《大明太祖高皇帝御注道德真经》对23章“希言自然”的御注曰：“此云小人
昨天上午写完对“曲则全”的解读文字，总感觉若有所失，因为我依然沿袭着曾经的思路，不忍放弃对“曲”的认知，认定了“曲”即是
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