通过对现实的总结和抽象，能够得出一些道理，再通过反复验证，将这个道理逐步完善，使其更加精确之后，这个道理可以在一定程度上，指导相应的现实。
但是，这个道理所能指导的场景，是在一定范围内的，且有一定前提条件的，未必放之四海而皆准。
比如我之前写过，在《黄帝内经 · 上古天真论》中，岐伯讲了女子和男子的不同生命规律，黄帝问：“有其年已老而有子者，何也？”
“年已老而有子”，是黄帝观察到的，岐伯前面说的生命规律之外的特例，所以黄帝问岐伯，这是怎么回事？
岐伯解释，这是“天寿过度者”，即这样的人，和“一般”人不同。
黄帝又问：“夫道者年皆百数，能有子乎？”这种情况就比“年已老而有子”更特殊，岐伯给出了肯定的回答，并加以解释。
岐伯讲的女子和男子的生命规律，是非常重要的道理，但并不是说，它能囊括世间万种变化，莫不出其中，常态之外亦有特例。生命是如此精妙复杂，变化万端的存在，又岂是一两句话能为之概括。
若回到源头，已无道理的存在，万物归元，那自然是无须概括，也无法概括。但若是论这从无到一，从一到万的各种变化，则不是几句断言可以说清。我的理解是，能说清一个点，一个面，就已经足够精妙，也足够受用了。
若我们执着于追求语言文字上那个绝对的真理，它其实并不存在，这份追求，可能还会将我们引入偏执之中，让我们在那个局部的，狭小的，片面的场景中反复沉沦，以为那便是人生的全部。
再“高深”或再“厉害”的道理，也只是头脑的产物，回到我们自己这里，才能看到生命的全貌，和真正属于你的“真相”。
