道教发展简史·中篇（五代北宋）

五代十国时期，后唐明宗李嗣源、后晋高祖石敬瑭、后周世宗柴荣、闽王王璘、前蜀王建父子都是尊崇道教的帝王。其中后周世宗柴荣崇道贬佛甚重，不仅礼遇高道陈抟等人，还在北方发动灭佛政策，给佛教造成严重打击。 此时的道士们也没闲着。杜光庭将以往流传的各种老子神话传说系统化，使老子信仰更加具象化，又修订道教斋醮科仪，使之完整成熟。崔希范、彭晓、钟离权和吕洞宾等人大力传扬“内丹学”，提出只有修炼精气神，才能忘形养神而归长生久视之道。 北宋开国后以儒治国，对佛教的发展基本不支持，但却继承了唐代崇道的传统，宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义都先后向道士陈抟、刘若拙、苏澄隐请教“治世养生之术”。到了宋真宗赵恒时，出于强化信仰巩固统治的目的，屡屡借“天书”之名扶植道教，尊道教神赵玄朗为“宋圣祖”引为赵氏始祖，一如李唐皇室尊老子李耳为太上玄元皇帝，并封禅泰山，兴建宫观，编纂《天宫宝藏》等道经。 北宋末年，道教发展至一个高峰。宋徽宗赵佶崇信道教，自称“教主道君皇帝”，大兴符箓道法，在各地兴建神霄宫，还为道教神仙加封赐号，封玉帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，封关公为“义勇武安王”，封妈祖为“南海女神”，甚至模仿朝廷管理品秩而设立道阶、道职，编修《政和万寿道藏》。 北宋时期，道教符箓道法特别兴盛，最有影响力的是茅山、龙虎山、阁皂山“三山符箓”，同时也相继出现了林灵素的神霄派、饶洞天的天心派和南昌许真君信仰等新的教派。而在唐朝发展到极盛的外丹术被陈抟、张伯端等人弘扬的内丹学取代，成为道教修炼主流和道教理论核心。