什么是隋唐时期的“胡人”？

关于隋唐时期的“胡人”，现在学术界已基本达成共识，公认为广义上是指西北地区的少数民族与来自中亚、西亚乃至于欧洲的外国人，狭义上是指操伊朗语系统的民族，尤其是生活在或发源于中亚河中地区的“昭武九姓”粟特人。这一观点除了来自于唐代汉人对“胡人”的民族识别，也来自于胡人对自己的民族认同。 中唐时期，姚汝能撰《安禄山事迹》载：“（哥舒）翰母尉迟氏，于阗女也。（安禄山）谓翰曰：‘我父是胡，母是突厥女。尔父是突厥，母是胡，与公族类颇同，何得不相亲乎?’” 哥舒翰出自西突厥汗国突骑施部，其家族世为部落大人，其父哥舒道元曾任唐朝安西副都护，娶于阗王女尉迟氏为妻。而安禄山生父是从河西常乐郡（瓜州）迁徙到突厥地区的康姓粟特人，娶突厥女阿史德氏，生下儿子取名“轧荦山”（roxsan，rwγsn)，粟特语意为“光明”，这也是粟特人信奉的神名，入唐以后改为文雅化的“禄山”。后来安禄山的母亲改嫁给粟特人安延偃，安禄山因此随继父姓安。 在安禄山眼中，于阗人和粟特人都是“胡人”。而近代在敦煌至中亚一些地区出土的于阗语和粟特语文献也表明，二者都属于印欧语系伊朗语族东伊朗语支，于阗人和粟特人都属于伊朗系民族，二者在外貌、语言、文化上有着丰富的共通性。 新疆和田出土的多卷唐代汉文文书中有如下叙述：“阿磨支师子下胡书典阿施捺”、“被镇守军牒称得杰谢百姓胡书”、“牒得胡书状称”，这些文书有的出自于阗人，有的出自汉人，说明当地的于阗人和汉人都用“胡书”这个词来指于阗语文书，则于阗人当然可以被称为“胡人”。 盛唐时期的粟特僧人不空，在其译《宿曜经》书中给出了七曜日的三种名称，即“胡名”、“波斯名”、“天竺名”，其中的“胡名”应指粟特语的音译名。也就是说，在“开元三大士”不空看来，“胡”不同于波斯、印度，专指粟特。 中唐时期的龟兹僧人利言，在其编写的《梵语杂名》书中，将“胡”字对应的汉字音译写作“苏哩”，而“苏哩”应是梵文sulī的音译，即玄奘《大唐西域记》的“窣利”，亦即粟特，该词来自粟特语的suγδa（意为“粟特之地”），《后汉书·西域传》、《晋书·西戎传》译作“粟弋”，《魏书·西域传》、《周书·异域传》译作“粟特”。sulī这个词的词义后来演变为“商人”，因为粟特人广泛经商，足迹遍及中亚、南亚与东亚。 在龟兹人利言看来，“胡”就是粟特，他有这种认识说明当时西域佛教化国家都普遍认为胡人就是粟特人。