一种美的层次结构越复杂，人们便越难窥其精奥，而这又是一切高级艺术的共性（此处仍有必要补充一句，高级的美更不好理解，但不好
美的背后总是有着某种真实的基础，但能否发现和认可这种美又与人的各种主观因素有关，比如以自然因素为主的美是一种自在的美，能
虽然柏拉图认为存在着一个绝对美的实体以与他的理念论相统一，但这个绝对美更像是绝对灵魂，他所描述的也是人的灵魂在回归到本真
书画中，一个人能够欣赏到造型美之上的气韵之美便意味着认识到了造型美的本质，而且对各种造型美的本质和表象认识的越透彻也便越
如果美所提供的总是正确的引导，那人们认识提升的道路便要顺畅许多了，事实上，在每个以美为路标之处都存在着两条岔路，一条通向
在人们的感觉中艺术与美是联系最为密切的，以至于人们将与艺术相关的哲学称为美学，但究竟什么是美从古至今似乎还没有一个令人满
作品的有生命力还应该是有生命力的作品内容和有生命力的创作活动的统一，后者往往还更为重要。一位诗人写出了一首高水平的诗歌A
个体灵魂能量的大小取决于其对于宇宙灵魂的趋近程度，不同的个体灵魂对于宇宙灵魂的趋近程度则是参差不齐的。于是某个个体灵魂已
我们可以说灵魂的运动产生各种理性和感性的因素，但灵魂本身却是超越于理性和感性之上的存在，这主要表现为：一是任何理性和感性
我们以一张纸币为喻，纸币代表着某种价值，又需要在纸张上印制图案以便流通，在现实流通过程中其纸质载体所受到的各种搓折和污染
在早期的《斐得罗篇》中，柏拉图想象出一幅壮丽的灵魂伴随众神游行的场景，每个人的灵魂就像一驾可以飞行的马车，由一个御者驾着
除了柏拉图外，在人类许多文化中都有着对于灵魂永恒的认同。比如源于古印度的阿卡西记录，阿卡西是梵文音译，意为“以太”或宇宙
历史上有的朝代奕世重光，有的朝代倏忽而亡，这似乎意味着灵魂有着大小等级之分，其实不然，因为灵魂对于任何具体的事物皆是一种
我们经常会看到一些艺术评论说某人创作的某作品没有生命力，尽管此人有很大的名气，有远超常人的学识技法，在创作时又确实经过了
十八、实境取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，
柏拉图说“真实者是仅能被理性和思考所把握，用眼睛是看不见的。”“它们全都是物质性的可见的，在其中寻求真实是荒谬的。”他认
创作者表达出真实与表达出精神和欣赏者从作品中看到精神三者其实是统一的。首先，灵魂是精神的内核，精神是灵魂运动的聚合态，所
柏拉图的这种思想是其理念论的一部分，所以就像理念论一样，既有合理之处又有不合理之处，其合理之处是认识到事物的表象背后存在
然而，当掌握了一些书画方面关于造型、布局、章法、构图、色彩等技法性的知识，并能够以此对作品进行看似专业的理论分析是否就够
第三个则是对创作者和艺术作品各种各样的包装，这些包装背后都直接或间接的涉及到某种利益诉求，包装的手法也是五花八门。比较常
签名：艺术是一种使我们达到真实的假想
