这幅摹本画作描绘了古埃及新年节中的一个场景，该节日最初与尼罗河年度泛滥的开始同时进行，原作是在底比斯德拉·阿布·埃尔纳加遗址的帕内希坟墓中的壁画。 该画作由查尔斯·K·威尔金森于1923至1924年在古尔纳为大都会博物馆埃及考察团的绘图部门所绘制，并于1930年带至纽约并正式入藏。 从画卷上可以看到，作为新年庆祝活动的一部分，祭司们正在举行一场游行。 在画面中，一组祭司抬着阿蒙神的金制圣瓶，其瓶盖呈公羊头形状，并饰有华丽的冠饰。 在画面左下角，另外两位祭司边唱边拍手打节奏，而另一组祭司跟随在后，手持较小的仪式用瓶。 画中的建筑带有八根旗杆，可以辨认出是卡纳克神庙的第二塔门（入口）。 在新年节期间，神庙会被清洁，从游行队伍向左行进的方向来看，祭司们可能正前往尼罗河取水。 古埃及新年节是古埃及文明的重要节庆之一，深深根植于该文明的天文历法、水文系统以及宗教信仰中。 这一节日从起源到兴盛再到没落，贯穿了古埃及历史的不同阶段，反映了其社会、文化与政治发展的诸多侧面。 古埃及的新年节，与尼罗河的定期泛滥和天文现象密切相关。 1.与尼罗河泛滥的联系 古埃及的新年节始于每年的7月中旬（根据现代历法），对应于尼罗河开始泛滥的时间。 这一自然现象被认为是生命复苏的象征，也是农业周期的重要起点。 2.天文历法的启示 新年节的日期也与天狼星的首次晨出（即“苏帕特”现象）有关，这一现象被古埃及人视为伊西斯女神的标志，意味着丰收和新的开始。 3.宗教信仰的融合 古埃及人相信新年是诸神创造新世界的时间节点，新年的仪式旨在重现宇宙的秩序（玛阿特）。 古埃及新年节的发展历经多个阶段，每一阶段均体现出不同的社会文化特点。 早王朝时期，新年节主要是一种宗教活动，伴随简单的祈祷仪式和祭品奉献。 尼罗河泛滥被视为神灵的恩赐，节日氛围较为朴素。 古王国时期，新年节逐渐纳入国家庆典的范畴，法老通过主持仪式，强化自身作为“天地秩序维系者”的形象。 与农业丰收相关的庆典活动也变得更为复杂。 中王国和新王国时期，新年节达到鼎盛。 ①大型庆典：游行、神庙献祭和公众集会，尤其是在卡纳克神庙、卢克索神庙等地，仪式规模宏大。 ②文化艺术表现：新年庆典期间，会举行盛大的歌舞和诗歌吟诵，表达对法老和神灵的赞颂。 ③宗教仪式：特别是奥西里斯和伊西斯的崇拜仪式，被认为能为国家带来繁荣与和平。 托勒密与罗马时期，随着希腊化的影响，新年节被赋予更多的希腊和罗马特色，但其基本结构仍保留了埃及传统，政治宣传成为这一时期节日的核心内容。 随着古埃及被纳入罗马帝国及之后基督教的传播，新年节的宗教意义逐渐被弱化，传统仪式逐步消亡，但部分习俗在民间保留至今。 古埃及新年节的仪式和传统极具特色，涵盖宗教、文化和社会多个层面。 1.主要仪式 ①“洪水欢迎仪式”：在尼罗河泛滥之初，向河流献祭，祈求洪水适量，为农业带来福祉。 ②神像游行：由法老亲自带领，迎接神灵的降临并祈求国泰民安。 ③“更新仪式”：神庙中的祭司会举行象征宇宙再生的仪式，重申法老的神圣统治权。 2.社会活动 ①公众欢庆：家庭成员聚会，分享丰收的喜悦，许多家庭会向贫困者施舍，以表达对神灵的感恩。 ②艺术表演：新年节期间会有歌舞和音乐表演，展示埃及丰富的文化传统。 新年节的文化与社会意义 新年节的日期体现了古埃及人高超的天文学知识，他们通过观察天狼星晨出确定时间，并发展出太阳历，为后世历法奠定基础。 其还标志着农业周期的开始，尼罗河泛滥的精准预测和管理，反映了古埃及高度发达的水文技术。 新年节的核心是对诸神的敬拜，特别是拉（太阳神）、伊西斯和奥西里斯等主神，这些神灵的形象与节日的仪式紧密相连。 此外，通过主持仪式，法老还能宣示其“天地秩序维护者”的角色，并加强对各地的统治。 时期：古埃及新王国初期，第19王朝 时间：（原作）为公元前1279年至前1213年，（临摹作品）为1923年至1924年 地点：埃及底比斯的德拉·阿布·埃尔纳加遗址，帕内希墓（TT16） 临摹艺术家：查尔斯·K·威尔金森 临摹材质：纸本蛋彩画 临摹作尺寸（原作与临摹作品尺寸1:1）：高度为67.5厘米，宽度为192厘米；带框尺寸高70.8厘米，宽196.2厘米 编号：30.4.6 参考资料： 查尔斯·K·威尔金森，玛莎·希尔于1983年编著，“埃及壁画：大都会艺术博物馆收藏的复制品”。
