现代新儒学是否能突破虚无主义？

我们生活在一个表面看上去十分美好，但内心却并不快乐的时代。有人认为，是今天的人太不懂得知足了；有人认为，是今天的人把金钱当成了唯一的信仰；还有些人认为，是中国人失去了精神信仰。 不管是什么原因，我们都必须承认，今天的中国人被虚无主义的迷雾层层笼罩。 先来理解一下，何为虚无主义？虚无主义一词最早来源于拉丁语，意为 “什么都没有”。虚无主义是一种哲学思潮，其核心观点便是否定一切存在的价值和意义，甚至认为，活着也没啥意思。 在哲学层面，虚无主义表现为对传统价值观、道德规范、宗教信仰等的怀疑和否定。它认为人类所追求的真理、美、善等价值其实都是主观的建构，认定凡事背后都有着“不可告人”的目的，不相信这个世界上存在“奉献精神”。 而在文化层面，虚无主义则表现为对传统文化的否定和摒弃，只要听见有人宣扬传统文化，他就会跳起来叫：“为什么不看未来，是想回到过去吗？”其实他对未来也是一片茫然，但别人无论从哪方面探索，他又总觉得不对。 其实这个问题的根源得回溯到百年前，中国人民大学历史学博士王斐在其论著《现代新儒家的自我观》一书中为我们深度剖析了近百年中国思想变革过程中出现的种种有关于“自我”的观点，这些观点有激进的，有稳重的，有崇西的，有守中的。 探索“自我”是中国近代史的重要议题。无论是中国还是西方，此时都处于“自我意识”觉醒的时代，都在探索“个体”如何从“共同体”中分离出来。当时的中国人并不是太了解西方，许多人把西方的意识形态完全照搬而来。 在这样的社会巨变之下，梁漱溟、熊十力、张君劢坚持认为，从传统儒学中提炼出自我价值的那部分，与新时代相结合，才是最适合中国人的。只可惜，当时这种声音太不和谐，被视为异类而遭批判。 其中，张君劢便认为，中国传统文化中的儒学注重个体的道德修养和内心的平静，强调人与人之间的关系和社会的和谐。而西方文化中的科学技术和物质文明则为人类提供了丰富的物质生活和便利的生活条件。他主张将二者结合起来，实现人类的全面发展。然而，张君劢的主张被抨击为玄学，那个时候的人，只要拿出赛先生和德先生，就稳赢。 现在回过头来看，动不动就搬出赛先生和德先生的人，是否真正懂西方呢？又是否沉下心来思考过中国的问题与西方截然不同呢？而事实证明，梁漱溟、熊十力、张君劢几位先生当时被批判的观点不是太落后了，恰恰是太先进了！可是，现代新儒学是否能突破虚无主义的迷雾？这是令人深思的问题！