从临床医学发展的角度来看，中医里面的道医的确是阻碍中医“科学化”的一颗“大毒瘤”

跳大神、画符驱鬼祛病这事儿主要与中国古代的古楚国盛行的巫文化有关，《论语·子路》中就有记载：

“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’”

意思是说“人如果没有持之以恒的态度，是做不了巫医的”

在当时的人看来，巫和医是二位一体一脉相承，学好它有太多的困难，以至于缺乏持久力的人是学不会的

而巫医在中医里最直接的体现就是祝由

祝由在中医里的地位有多重要呢？

举个例子，那本诞生年代远早于《黄帝内经》、早在战国初年就出版的且有实物出土（马王堆汉墓）的中医典籍《五十二病方》，在所记载的280个中医治疗方法中，有40个都属于祝由

很显然跳大神、画符等等这些祝由术就是中医的“本色”，其脱胎于战国甚至更早期夏商周三代时期的巫文化

从这个角度上来说，中医打根儿上就与科学大相径庭

但是，有一个人的出现改变了这一切，这个人就是——扁鹊

开个玩乐

扁鹊是历史上第一个提出“信巫不信医者不治”的人，虽然有后世研究这是司马迁这种后世史官借扁鹊之口描述的当代中医人的态度

但这并不重要，你只需要知道，至少在两汉时期祝由这种明显的巫术行为在传统中医，特别是董仲舒这派的儒医来看，那就是……

孔子曰：子不语怪力乱神

儒家士大夫这帮人对神神鬼鬼这套东西采取的态度一般是敬而远之，随着董仲舒和刘彻二人将儒学捧成学阀之后，包括中医在内的经世之学也都开始剥离巫文化的那一套

巫医祝由这套东西开始从中医身上剥离开来，你会发现此时的中医开始出现实证医学的迹象，就是开始重视解剖、重视临床，以及重视官制医疗教育制度

如果按照这个逻辑进行下去，大概率中医会和西方医学殊途同归，都会随着认知的迭代逐渐走向临床医学的路径上去（当然西方的文艺复兴更为重要）

文艺服刑三杰

但这一切理想的路径最终在魏晋南北朝时期戛然而止，因为一个混蛋将手伸向了中医，这就是道教

我们今天所知道的跳大神、画符、吃香灰等一系列奇葩医疗行为，其根源就来自魏晋时期的道教的兴起

因为这个时期，早已经被摈弃剥离的祝由突然与中国土生土长的道教结合了起来，成为了修仙养性的一种修行方式，并最终在中医体系内形成了与儒医并驾齐驱的流派——道医

道医对中医的影响有多大呢？

那个“启发”了屠呦呦的中医古籍《肘后备急方》的作者葛洪，就是东晋时期的著名道士。他老爹名叫葛悌，字号抱朴子，是道家宗师级别的人物，还上过《后汉书》，在中国正史里留过名儿的大人物

后来的药王孙思邈的正经职业从来就不是什么医生，而是一个如假包换的道士。他的著作《千金翼方》里有整整一个章节都是介绍各种祝由咒语的

后来隋唐时期因为道教的兴起，祝由开始大量渗透中医领域，得到了官方的承认。朝廷还设立了“祝禁博士”“咒禁师”等官职，巫师成了官方认证的医家之一

《旧唐书·职官志》中就记载：

“太医令掌医疗之法丞为之贰，其属有四，曰：医师、针师、按摩师、咒禁师，皆有博士以教之”

甚至到了元明二朝，祝由依然是中医十三科里“钉子户”，治病的花招也更多，除了传统的禁法、咒法外，还衍生出了符法、步罡、神降这样类似“召唤术”的“高超手法”

我们今天所熟知的跳大神，其实就是从古代神降（又叫神打）演变过来的。直到清朝，可能是太医院觉得太过离谱，这才将祝由从中医分科里删除了

可因为崖山之后中医衰败民间中医兴起，缺少官制约束的民间中医又将祝由这套东西拾了起来，形成了所谓的“巫觋传统”（装神弄鬼替人祛病消灾）

清朝著名的医学家徐大椿曾说：

“古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效。而病之大者，全部见功”

你别觉得徐大椿是什么科班出身中医，他也是如假包换的民间中医。可见以徐大椿为代表的民间中医对祝由还是持肯定态度的

后来晚清坊间流传的著名民间中医自学手册《串雅内外编》里，也记载了大量祝由内容

晚清还有一本与《串雅内外编》等量齐观的民间中医自学手册叫《急救广生集》，其中也将祝由列为必学科目

后来有人拿《急救广生集》的方子为底子拼凑出来了一部电视剧火遍大江南北，这就是《神医喜来乐》……

回到题主的问题上来

临床医学包括西医从来就不是科学的，他是经验、理论、实践、技术、统计学、概率学、博弈论等等多种知识的杂糅体

西医也不自诩自己是科学的，否则又怎么会出现“专家门诊”和“普通门诊”，这种明显是根据经验而非数据而区分的诊疗制度？

但问题是我们是否能清醒的认知到自己并不科学，并对此抱有一种谦虚、谨慎、不断反省、不断迭代的学术态度？

中医就如同一个偏执狂，认定只要证明自己是科学的，那就是正确的。于是遍在这个圈子里兜兜转转找寻各种证据，却忘了医学的本质和本职到底是什么

临床医学的价值从来都在于“解决问题的能力”

至于你中医是不是科学……