“天地不仁，以万物为刍狗”是天地残暴不仁，把万物当猪狗吗？

“天地不仁，以万物为刍狗” 这句话出自老子所著的《道德经》第五章，并非是天地残暴不仁，把万物当猪狗看的意思。

相传，老子骑青牛过函谷关，函谷关守令尹喜求他著书传道，老子于是留下五千言，过关而去，这五千言就是流传至今的《道德经》。

在古代，祭祀是一件非常重要的事情。最初人们祭祀用狗作为祭品，后来饲养的家畜多了，食物充足，狗不再作为祭品，就用草扎成狗的形状代替，这个用草扎成的狗就叫 “刍狗”。

这句话从字面来看，容易让人产生天地残暴不仁，把万物当猪狗看的误解。实际上，“天地不仁” 中的 “仁” 并非我们通常理解的人与人之间的仁爱。

这里的天地是指自然界的运行规律和力量，它们没有情感和道德意识，不会对人们的善恶行为做出评判和回应。

“以万物为刍狗” 是说万物在天地面前都是平等的，没有特殊的地位和价值。将万物比喻为刍狗，强调了其在天地这个宏大的体系中的渺小和普通。

刍狗在祭祀前被人们重视，祭祀后就被丢弃或焚毁，这象征着万物在天地的运行中，有其特定的阶段和作用，并非被天地特别偏爱或厌恶。

春秋末期，当时科学极不发达，人们对世界的认知还处于比较蒙昧的阶段，更相信天人感应。但老子不这么认为，他觉得天地只是自然的存在，并不具有如人一样的喜怒哀乐之类的感情。

万物在天地之间依循着自己的个性特点运行生长，天地的自然法则不会对人的行为有干预。所以 “天地不仁，以万物为刍狗” 强调的是天地的公平、公正，不偏不倚，而非残暴不仁。

老子一向主张 “无为而治，道法自然”，天地是公正无私的，它把万物都当做祭祀用的刍狗，这里的刍狗不仅仅可以被做成狗的形状，甚至可以制成人形，它可以象征某种祭祀的对象。

刍狗在祭祀前被小心而恭敬地对待，处于尊贵的地位，但在祭祀礼仪结束后，就变成了在地上任人踩、任人踏的毫无地位的物品，最后还可能被当作烧锅用的柴火烧掉。

这就如同天地对待万物，没有偏爱，让万物按照自然规律生长、发展、消亡，不会因为你是王侯将相就偏爱你、延长你的寿命，也不会因为你是市井布衣就怜悯你、时刻庇护你。万物在天地眼里没有高低贵贱之分，它以自己的法则来运行。善者得赏，恶者得罚，这是天地运行永恒不变的规律。圣人也应效法天地之道，对百姓无所偏爱，在法律面前人人平等。

圣人也要效法天地，不感情用事，无所偏爱，平等地对待每一个人，不要动不动就对百姓横加干预，让百姓按照自己的意愿安排自己的事情。