《外篇·达生》简疏（1）：开天德生

达生之情（当性字看）者，不务生之（为生）所无以为（所以无为）；达命之情（实质）者，不务知之（知命）所无奈何（顺天）。养形（身）必先之以物，物有余而形不养者有之矣（不及则养形不止于物，过则物有害于形）。有生必先无离形（生以形论），形不离而生（而）亡者有之（死不以形论）矣。生之来不能却（推却），其去不能止（阻止）。

生死即命，在庄子这里，都是自然的气化。生以形为寄，所以能形全才是真正的养生和活身。但是，人的生死又不纯粹以形而完全依赖于物质，还有精神（元）。回参《至乐》第一节。

悲夫！世之人以为养形足以存生（命），而养形果不足以存生，则世（人间世）奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为（人而）不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平（得天地之平正），正平则与彼（天地）更生，更生则几（微而不测）矣！事奚足弃则生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者， 万物之父母也。合则成体，散则成始（精、气）。形精不亏，是谓能移（顺移）。精而又精，反以相天。

也许这是对《道德经》第四十八章的另一种诠释。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ”取天下就是反以相（助）天。

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列（只是对守住纯元之气的比喻，并非说圣人的智、巧、果、敢）。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远（差别大，事实上表面远却是不远）？夫（知巧果敢）奚足以至乎先（胜物，领先）！（如果圣人真是知巧果敢之列，则依然）是（貌象声）色而已。则物之造（肇）乎不形，而止乎无所化（一旦成形则有所变而不能化于无形，造而不化）。

夫得是（纯气）而穷（守）之者，物焉得而止（阻止）焉！彼（得是之彼，圣人）将处乎不淫（滥、乱）之度（国度，空间），而藏乎无端之纪（纪年，时间），游乎万物之所终始（与万物同体）。壹其性（继善成性），养其气（保守纯气），合其德（合天之德），以通乎物之所造（而化）。夫若是者，其天（天禀）守全，其神（元神）无隙，物奚自入（侵入）焉！

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯（受）害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴（惧）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天（无人智人欲的天生之机）乎？圣人藏于天（天机，不以人欲而为），故莫之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有忮（嫉）心者，不怨飘瓦，是以天下平（安）均（定）。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德（得）生，开人者贼（害）生。（君）不厌其天，不忽于人，民几乎以（已）其真。”