《外篇·田子方》简疏（3）：儒方道圆

庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰： “鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠（天圆）者知天时，履句履者（地方）知地形，缓佩玦者事至而断（尽人事之道）。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

齐鲁都是礼仪之邦，礼仪是儒者本事，就是“儒者冠圜冠（天圆）者知天时，履句履者（地方）知地形，缓佩玦者事至而断”。庄子如此挑衅，可见世道已衰假名义者多矣。

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

爵禄不入于心，与之政，何益？生死不入于心，为什么足以动人？其实就是无为之益。有为无非为爵禄生死。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐（润）笔和墨，在外者半（都想让画师画好点）。有一史后至者，儃儃（颤颤）然不趋，受揖不立，因之舍（画不画本来不关他的事）。公使人视之，则解衣般礴裸（如同一丝不挂）。君曰：“可矣，是真画者（为画而饰，不为画则自然）也。”

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫（没）钓（钩）。（并）非持其钓有钓者也，（那样的）常（凡，一般）钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天（无为之天道的代言人）也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色 而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓（寄托）而（尔）政于臧丈人，庶几乎民有瘳（救治）乎！’”诸大夫蹴（猛）然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。

典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植（植，建立，自立权威）散群（解散朋党），长官者不成德（不以成事为得），斔斛（量器）不敢入于四竟（就是国内均平，连权衡计量都不需要）。列士坏植散群，则尚同（同心同德）也；长官者不成德，则同务（齐心协力）也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心（忠心耿耿）也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧（默）然而不应，泛（多次）然而辞，朝令而夜循（遁），终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未（昧）邪？ 又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直（止）以循斯须（需）也。”