这是老朋友说的，我也不卖关子，直接告诉你：他说的金钥匙就是“及吾无身”。

你若问我“你用这把金岩石打开了《道德经》的‘众妙之门’了吗？”，我只能“顾左右而言他”，看完文章，你就知道了？

皂先生说：“及吾无身”中的“吾”和“身”是玄机所在，这也是从来没有正确领悟《道德经》的问题症结所在

“吾”，到底是什么？“身”指何处”？请看下图：

图示：【心+身】←感官←身

这里有两个“身”，红色的“身”，是实体之肉身。而通过感官“傍心而作”的之“身”，则是人造之“身”。

所谓“及吾无身”的“吾”，即是“心”；那么，“及吾无身”的“身”，是“身”？还是“身”呢？

当然是“身”！这个人造之心，是最大的、最后的、最坚固的挂碍！

第七章的“退其身”、“外其身”，指的都是这个“身”。

我把老朋友的论述过程简化了，如果我没理解错，那么，“及吾无身”就是“如果我心中没有这个人造之心”——不知我的理解可对？

老朋友继续说：学习道德经，为的就是“得道”。而得道最难的，莫过于把这个“傍心而作”的“身”，从我们的心里给抛弃掉。

只有抛弃了这个最大的、最后的、最坚固的挂碍——“身”，才可以来到“无”，来到了“无”，就得到了从无到有的道、也就可以从无开始为（即无为）了！见下图

图一

老朋友又贴出一幅图，来说明什么叫“无身”：

图二

朋友解释说：唐僧在凌云渡，抛弃了肉身，才得以乘上无底船，重返灵山。这个“肉身”，指的就是唐僧心中的“肉身”。

朋友把庄周梦蝶的图也贴出来了，以强化这把钥匙的深意：

图三

此图表示，庄子的蝴蝶要想飞到六合之外，就必须把自己的肉身留在六合之内。而六合之内和六合之外的分界点，就是“凌云渡”！

朋友说：两千年来，道德经没有被破解，就是因为大家没有打开这个思路，所解读的都是看得见摸得着的东西，那怎么能走进《道德经》的玄妙之门呢！

所以，我们必须明白：老子所说的，都是心里的人、事、物，而不是心外的人、事、物！

比如：【心+百姓】←感官←百姓。老子说百姓，说的不是红色的百姓，说的是蓝色的百姓。

再比如：【心+世界】←感官←世界，如来说世界，说的不是红色的世界，说的是蓝色的世界。

我拿到这把金钥匙了吗？

朋友们不是问我“你老朋友的这把金钥匙”对你是否有用吗？我只能说你若上灵山，这把钥匙是金贵的，但我安适于“此世界”，我没有远离红尘的灵心，所以也就无所谓金不金钥匙了。

就相关问题跟老朋友商榷如下，也算给老朋友呈现一下滚滚红尘中如我一般的“世人”，是如何理解“及吾无身”的。

首先，作为修身文化践行者，老朋友的这种解读很可贵。

但将“吾”理解为“心”，看起来更“究竟”，实则没必要，“吾”就是当下的“我”，理解为“我”即可，没必要非要处处与“心”挂钩，不提“心”也未必不是老朋友所说的“心学”。

而将“身”分为感官之身和人造之身，有点繁琐，其实在我看来，就是“身体”和与自身相关的功名利禄。老子所谓“无身”就是没有自身私欲，就是“退其身”“外其身”之身，只是老子“以实喻虚”、“以身言名”而已。

其次，对于《道德经》，不宜以“破解”而论之

老子本章（13章）的言说对象依然是人君侯王，当然修者可以理解为“心”。但不可以修身文化取代老子的“入世”思想，并将老子的整个思想定位于“修身文化”。那样定位不是抬高了老子，而是降低了老子。

因为，李斯、韩非、申不害可以拿来建立法家理论，彭蒙、尹文子也可以拿来发展他们的纵横家理论，驺子可以此发展他的阴阳家学说，荀子可以此完善他的“天论”思想，魏晋玄学也可以此谈玄说虚，阐释佛经，不一而足，皆大欢喜，皆有大成者。

所以，朋友称“破解了道德经”之说，有失偏狭。《黄帝四经》《黄帝内经》《管子》《晏子春秋》《司马法》《周官》等等文献，都是黄老道学主导下的传世名著。后期的稷下先生和学子，同样对《吕氏春秋》《淮南鸿烈》做出巨大贡献。

若按朋友的说法，那些编出文化宝典的大名鼎鼎的稷下先生们，都不知“心”“禅”为何物，那就根本算不上“知道”者。然而，那些文化宝藏却出自他们之手。所以，“自知而不自见，自爱而不自贵”的圣人之道，是十分重要的。

我对“及吾无身”的理解

类似文章也写了不少，但从没认为一个人可以不要身体。所以次“身”只能理解为切身利益。因此，“及吾无身”即：等到我没有了自身私欲。可参阅

对于侯王而言，之所以有可能遭遇大祸患，是因为施政融入了自身私欲。如果少私寡欲，能有什么祸患呢？