《外篇·至乐》简疏（下）：假借生死

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休（都是虚空、时间和流转之义）。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之（恨不得一下子拔了它）。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假（非真）借（无自）也（如同佛教的缘起）。假之而生（假借而生）生者，尘垢也（如同佛教的假相、尘相）。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

人能生柳，参后文：“颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”

庄子至楚，见空髑髅，髐（破损）然有形。撽（敲）以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将（或）子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故（到了年纪）及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见（现）梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从（纵）然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反（还）子父母、妻子、闾里、知识（朋友），子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

死甚于生，本来齐生死的超脱都没有了。要参《人间世》，孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小（包袱小）者不可以怀大（物），绠短（井绳短）者不可以汲深（井）。’夫若是者，以为命有所成（天赋流形）而形有所适（各有所适）也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重（重申）以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则（致）死。

且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩（惑）视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己（己适）养养鸟也，非以鸟（鸟适）养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤（相随）而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊（喧嚷）为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒（众，萃）闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适（当），是之谓条达（通达）而福持。”

也就是各适其适的意思，类不同不相知，从后面看，是对齐物论的解释，齐不是以一方齐另一方，而是能够以自己齐于另一方，比如人齐于物而不是物齐于人，这个与役物而不役于物似乎相对立。

列子行，食于道，从（丛）见百岁髑髅，攓蓬（捡开草）而指之曰：“唯予与汝知而（尔）未尝死、未尝生也。若（尔）果养（善于养生，骷髅已死）乎？予果欢（庆幸自己不死）乎？”种（物种）有几（生死之机），得水则为继（天一生水地六成之），得水土之际（交）则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”

我们无法以任何方式来证实和证伪列子的生物演化过程，但它表明的是万物无非气化，应该视为鲲鹏之变的扩展版，而且在此处，人也不过是链条中的一个环节。讲齐物论，不是物的形态相齐，而是生死之机相齐，简单来说，就是证明人齐于物的绝对气化论和绝对自然论。大化流行，方生方死，方死方生，但人往往会有执念，认为超出于物外。