1、有扈氏族源出自东夷。有扈氏源出东夷少昊部落联盟中的九扈。《左传》云：高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；□鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。
少昊衰落后，少昊氏四叔之一的木正句芒氏重黎部族转入颛顼联盟。少皞氏后世的四个子孙，曾分别受任为木正(句芒)、金正(蓐收)、水正(玄冥)之官。《左传·昭公二十九年》：“ 少皞氏有四叔，曰重 ，曰该 ，曰修 ，曰熙 ，实能金、木及水。使重为句芒， 该为蓐收， 修及熙为玄冥。” 孔颖达疏：“ 少皞氏有四叔。四叔是少皞之子孙，非一时也，未知於少皞远近也。四叔出於少皞 耳。”《后汉书·张衡传》：“人各有能，因蓺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。” 李贤注：“四叔分主三正，言其不兼业也。”
颛顼承黄帝为部落大联盟首领时，祝融（重黎）为火正，颛顼衰落后，原出少昊集团的许多部族归于祝融，有扈氏是其中之一。
《国语·郑语》中史伯云祝融之后有己（昆吾、苏、顾、温、董）、董（鬷夷、豢龙）、彭（彭祖、豕韦、诸稽）、禿（舟人）、妘（鄢、郐、路、偪阳）、曹（邹、莒）、斟、芈共八姓。王符《潜夫论 志氏姓》：凡祝融之子孙，己姓之班，昆吾、籍、扈、温。
祝融部先前活动于今河南濮阳一带，其分化出的部族很多，曾向东、西、南、北迁移，其中西迁的支系包括斟姓部和有扈氏。新郑为祝融之墟的传说可能与这些支系西迁有关。这些支系西迁后加入了西夏集群，斟氏后来都成为夏后氏的中坚力量。
有扈氏迁徙至河南原阳一带，经过帝喾、尧、舜时代，至夏时受封夏之同姓国。《史记·夏本纪》：禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。顾颉刚说：“夏灭有扈，为古代盛传之事，此说明夏人之征服东夷……不过有扈氏在西迁后，与夏后氏通婚，从母系而方姒姓，亦可说是夏之同姓国。”
有扈氏、费氏都属于褒。《公羊传》隐公元年何休注：“有土嘉之曰襃，无土建国曰封。”有扈氏在夏初居河南原阳一带，而费氏在今山东费县一带，广义莱芜地区。
《史记•秦本纪》记载：大业娶少典之子，曰女华，女华生大费。大费以“姚姓之玉女”为妻，生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。
大费即伯益，因佐禹平治水土和驯服鸟兽有功，被帝舜赐姓嬴氏。伯益，秦之始祖，《史记》曰大费。伯，长、大之意。费是国名，《竹书纪年》云“费侯伯益”。嗣后费氏、费昌、费（蜚）廉为其后裔。
有扈氏和嬴姓部族皆源自东夷族系，以少昊为远祖。
2、石峁人与有扈氏灭陶寺。帝尧时代，洪水滔滔，经四岳推荐，帝尧勉强同意由鲧负责治水。史载：当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。《尚书·尧典》：“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”羽山位置在江苏省连云港市东海县与山东省临沂市临沭县交界。史书说帝舜因鲧治水失败而杀之，事实应该是帝尧所为。血亲关系，流于自然，刻骨铭心，杀其父而用其子不可信。帝尧认为“鲧为人负命毁族”，也就是违抗天命而破坏族约，暗含“非我族类，其心必异”的戒备，为帝尧杀鲧埋下了伏笔。
黄帝族走出陕西后，仍有不少北狄社群留在陕北，包括长期居住在神木石峁文化遗址的黄帝后裔。鲧的先辈可能就来自石峁文化区，石峁古城是其先辈的设计和建设的杰作。鲧是中国史载始造城郭第一人。关于鲧筑城的事情，史书记载颇多，如《吕氏春秋》《世本》：“夏鲧作城” “鲧作城郭”“昔者夏鲧作九仞之城”。《吴越春秋》也说：“鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也”。据说鲧所造的城是中国历史上最早的具有防御性功能的城郭，距今已经有四千多年，城墙选材皆用石头，所以又称石城、砥石城。
《山海经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧生于河南嵩山一带。夏代《连山易》中说“鲧封于崇”，先秦史书上有“崇伯鲧”的说法。崇国，古地名。夏、商都有崇国。唐虞时期因为夏禹之父鲧建造城郭有功，尧把崇地（在河南登封市嵩山周围）封给了鲧，并让他负责管理那里的土地和人民，称“崇伯鲧”。
鲧是夏部族的首领，夏部族善治城，治水需要修堤筑坝，因此，四岳推荐鲧负责治水，但鲧在帝尧时治水失败被杀。《尚书·尧典》：“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”羽山位置在江苏省连云港市东海县与山东省临沂市临沭县交界。
帝尧处死鲧，引起石峁人的不满，遂与东夷人在襄汾毁灭了陶寺王城，之后石峁人退回石峁城，后因气候变化又迁至朱开沟文化遗址、寺窪文化遗址、刘家文化遗址、碾子坡文化遗址、郑家坡文化遗址、西周文化遗址，而东夷人舜囚尧，成为帝舜。
《竹书纪年》记载：昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
舜部族是帝喾部的一个分支，以氏族图腾言属于俊鸟氏，以部落名号言则称有虞氏。《孟子》曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”在帝尧时代以前，舜部落就已由东夷迁徙至“三河”一带。因为舜有贤德，内和各部，外协诸族，因而成为帝尧的重臣。舜代尧后，因为受到各部族的拥戴，又有治国理政才干，石峁人无法入主中原，只能退回石峁古城。
这里的东夷人可能包括有扈氏，有扈氏与石峁人一个族属东夷、一个族属北狄为何联手灭陶寺？石峁人长期在陕北居住，有扈氏等也是较早迁徙至“三河”一带的东夷人，相互交往密切并且通婚。鲧为崇伯，管理崇国，扈为崇扈，当曾为崇伯所属。因此，有扈氏等在“三河”一带的部分东夷人很有可能参与灭陶寺。
此等事件并不鲜见，如西周末年犬戎之乱，因周幽王废太子，犬戎、缯国受周平王的舅舅申侯之请，联手灭了西周。
3、有扈氏为义而亡的原因。帝舜时，任用鲧之子大禹继续治水，大禹吸取其父治水失败的教训，由以堵为主，以疏为辅，变为以疏为主，以堵为辅，又正值气候变化，洪水逐渐退却，因而治水成功。
在大禹平治水土和征伐三苗的过程中，东夷偃姓部族首领皋陶、嬴姓部族首领伯益功不可没。既然华夏族首领与东夷族首领在部落大联盟中轮流坐庄，便有帝舜传位于禹，禹传位于皋陶，但皋陶未就位而死，禹又授政于伯益。禹表面授政于伯益，但暗中让其子启及其友党掌握实权，使得伯益王位被夺。伯益见王权被夺，遂起兵伐启，启被囚禁，后启逃脱，组织力量征讨伯益，伯益被杀。有扈氏觉得启违反了最高权力产生的“游戏规则”，便义无反顾征讨启，但“有扈氏为义而亡”，启大会诸侯于均台，开启了王权世袭的新时代。
伯益被杀，有扈氏为何如此反应激烈？伯益部曾是东夷最强大的部族，山东土著，但也有族民西迁至“三河”一带，因为族源和文化的原因，与有扈氏关系极为密切，尧、舜、禹时，有扈氏也以伯益为嬴姓首领。
有扈氏与启战于甘地。古甘地，今何在？专家分析，荥阳不仅对有扈氏是具有战略意义的地点，荥阳之西即巩县、偃师，也是一条进入“有夏之居”的必经之路，夏王朝面对有扈氏的威胁，要保卫他的腹心地区，也要把敌人拒于甘地，即今郑州西北古荥泽之外。
有扈氏战败，但并未灭族。有扈氏战败后，有一支迁徙至陕西户县一带。根据《通志·氏族略》的记载，扈氏出自姒姓，是夏时的诸侯，夏时为崇扈，秦时改为雩，国亡后子孙就以国为姓，称为扈氏。又根据《史记》记载，我国的扈氏家族，是当年与夏启奋战的“有扈”的后裔。
4、民族迁徙融合的历史背景。需要指出的是：其一、远古部落大联盟形成后，各部族向“三河”地区集中，帝都多在河北。《史记正义》云：“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州。”古代学者服虔亦说：“唐、虞、夏之都，大率相近，不出河东之界。”远古时代中国境内的部族多集中于今天的“三河”地区，即河北、河南、河东（山西省西南部地区）。
对此，宋代学者郑樵在《通志》中解析道：“自开辟以来，皆河南建都，虽黄帝之都，尧、舜、禹之都与今皆为河北，在昔皆为河南。大河故道自碣石入海，碣石，今平州也。所以幽蓟之邦、冀都之壤皆为河南地。周定王五年以后，河道堙塞，渐移南流，至汉元光三年，徙从顿邱入渤海，今滨沧间也。”今天的河南与河北的形成，乃是上古时期黄河大改道的结果。在此之前，大河故道从碣石入海，尧舜禹等都城在黄河以南地区。
古代中国境内的各部族经过碰撞融合，形成了中华民族多元一体的格局，并不断向“三河”地区集中，使“三河”地区成为中国境内最早的人口繁多、文明发达的“鼎盛之区”，成为中华民族和中华文明“摇篮地”的标志。
其二、大汶口文化中期至晚期，大汶口人群迁徙的数量和范围逐步扩大，向豫东、豫西、皖北迁徙，进入龙山文化时代，向西已远至陶氏文化、二里头文化核心区。当然，这是一种族群互动和文化交流，非单向所为。
先秦时期淮水水系北侧有诸多支流，从汶泗流域向西经古汳水很容易就达到开封的尉氏和郑州地区，而经沙水、颖水上行则可以经淮阳、周口而达颖水上游地区。泗水古代也是淮水的支流，海岱地区族民向西沿淮水诸多支流上溯迁徙是易行且快捷的。
