说实在，《秋水》是作为《逍遥游》和《齐物论》的思想基础而存在的，如果说庄子发扬了老子的思辩哲学，就在于此。可是，庄子在末尾却攻击了真正可堪作为思辩基础的名家（逻辑家）似乎又过犹不及了。

秋水时至，百川灌河（黄河）。泾流之大，两涘（岸）渚崖之间，不辩牛马（六个带水的字，可以想见一片汪洋）。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己（乃百川所灌）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（改变欣喜之色），望洋向若（北海若）而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信（此句唐突，是为后面“仲尼语之以为博”作辅垫。河伯没有批评仲尼只是自嘲如同少仲之闻却去轻伯夷之义，而北海若却敢批评，形成了一个递关系。百川一黄河一北海一天地；少仲尼之闻者一仲尼一？）。今我睹子之难穷（尽）也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方（广大而无方所）之家（大师）。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚（空间）也；夏虫不可以语于冰者，笃（困）于时（时间）也；曲（局部，细微）士（一技之长者）不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（陋劣），尔将可与语大理（道理）矣（可参《天运》北门成闻咸池之乐）。天下之水（黄河只是秋水），莫大于海：万川归之（黄河只是百川），不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚（亏）；春秋不变，水旱不知（别）。此其过（超）江河之流，不可为量数（度量计算）。

而吾未尝以此自多者，自以比形（有限之形）于天地（无形无限），而受气于阴阳（同是阴阳化成），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少（正感觉到少），又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空（蚁穴）之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号（称）物之数谓之万，人处（居）一焉（天地何止万物，人所占的比例就那么一点点）；人卒（萃，聚落）九州（应该倒过来，九州人卒，九州人口众多），谷食之所生（也多），舟车之所通（以舟车才能通达，广大，也是多之义），（仍如）人处一焉（与人卒九州相看，九州虽地大而人多物产丰富，但在天地中也只能占据那么一点点地方，如同万物之一）。

此其比万物也，不似豪末（细毛）之在于马体乎？（天下虽然）五帝之所连（治），三王之所争（夺），仁人之所忧（戚），任士（堪任之士）之所劳（作），尽此矣（与天地相比，也不及万事万物之毫末）！伯夷辞之以为名（不过是一个名号），仲尼语之以为博（显示自己博学多才）。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

大小多少都无有穷尽，到此都是正面立论，其实删除涉及仲尼的两处文字更好，庄子却非要加上去，其意云何一目了然。

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常（数），终始无故（固，固定）。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量（数量）无穷（得多得少不计较）。证（征）向今故（昔），故遥（久）而不闷，掇（辍，止）而不跂（企望）：知时（时间）无止（活长活短无所执）。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说（悦），死而不祸：知终始之不可故也。计（料）人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”