《拳学新编》：“应敌之要，千言万语，不外乎制人而不制于人。”
这是拳学之至高境界。达到此境界的功夫，不外乎三个一：
(一)“一击必杀”。这是“击打力”，如郭云深先生之半步崩拳或《意拳正轨》所说的“打人如拔草”。
(二)“一碰即出”。这是“崩弹力”，如《习拳一得》所说的“一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧”。亦即《意拳正轨》注释之“含有弹簧之崩力”。
(三)“一触即发”。这是“惊抖力”，《苌氏武技书》说：“梦里着惊，无意燃火，不见有人，那知有我！”其附注说“触着即发”。王老（芗斋老先生）在其《意拳正轨》亦说:“任敌千差万异，一惊而即败之”。不过，惊力经常都伴有弹力的，而意拳本来就是“综合劲力”。
意拳有句老话：“打人容易发人难，发人容易控人难”。
可以想见，前面说过的打、发功夫以外，还有更高一层次的控人功夫。
打、发、控、控打和控发都属于“制人而不制于人”的范畴。
“制人功夫”的要素，基本以浑圆争力为核心。刚柔方面、松紧虚实、单双轻重、鼓荡顺逆、动静开合、横竖高低、斜正吞吐、起伏涨缩、遒放争敛、推抱兜坠、钻裹翻拧、提顿伸缩、伸筋缩骨……种种的矛盾重重，参互错综而转化统一。更运动身形、步法，也即是重心变换，路线转移，使角度对敌准确，然后形之于主轴（人身之上下）螺旋，带动斜面三角的肩架螺旋，小臂（节段）亦同步螺旋。
王老说：“力之为用，其变化不外乎刚柔方圆，斜面螺旋。”
此外，“手耍身子，身子耍手，身手互耍”之意拳原理更应辩证地去运用，不可执着一方。当中理应明白作用力与反作用力之巧妙互用，失衡与争衡所产生之断劲效应，弄清楚移点、黏点、滑点与脱点之要紧关系，活用“两点一线、一生两死、逢角(节)生力”之工匠口诀。
间架具体要“形变力不变”，一如按压弹簧或皮球，要有形变反弹之力，掌握意拳间架与结构（力学）之优点，本能地使力量爆发之脉冲期极度缩短。
形意拳诀说：“拳打三节不见形”，我个人认为掌打六节（亦可说十七节）不见形，理由是手指原来有三节，节节生力。王老说：“意达指尖前”，又说：“甲欲透骨而入髓”，更说“指端力透电”“力感如透电”“着敌似电急”，可见指节与指尖对武力之重要性。能发人者，弹指间事耳！
先师教导我们说：“肩撑肘横，大臂不动小臂动，力在指尖中。”这是巧妙地运用人体杠杆，完全符合人体运动力学的单臂杠杆原理。特别是“固定端”与“运动端”的尽善尽用，因而发挥出其优越性，且也非一般意拳同道所共有。
王老说：“为什么有此一动？”而今我问：“有否如下之动？”
(一)伸筋缩骨。（为了方便阅读和理解，本段文字是汇集散见于各篇论著的句子，稍作堆砌并加简短解说。）《意拳正轨》说：“力生于骨而连于筋、筋长力大、骨重筋灵、筋伸骨要缩、骨灵则劲实”。“筋伸骨要缩”其义难明，因为一块骨头怎能会缩？不过，《拳学新编》却教你明白：“筋神则骨节缩，骨灵则力实”，原来，骨缩或缩骨之骨，指的是骨节。对于骨节缩之运用，《拳学新编》说的明白：“力之外发，手、肘、肩、胯全身关节，骨缩筋伸”，《意拳正轨》亦说：“缩骨而出，放劲而落，缩即发也，放(发)亦即缩”，再看《拳学新编》：“临敌发力，缩骨而出，如弓之反弦，鱼之发刺”，再对照《意拳正轨》：“骨重如弓背，筋伸似弓弦”，可以想见“伸筋缩骨”是发力重要之一环。所谓“如弓之反弦”和“骨重如弓背”，主要指的是脊骨，亦即武界所说的腰脊发力的地方是也。至于如“鱼之发刺”及“筋伸似弓弦”合并指的是“发手”。至于脊骨之对拉拔长及缩短，《意拳正轨》亦有论及：“高则扬其身而身若有增长之意，低则缩其身而身若有躜捉之形”，此动之关键在于“脱肩顿膊”，跪顶坐靠而为之，在“拔臂助长”之训练中可以求得。
(二)“鼓荡”亦是发力重要之一环。在“一面鼓，一面荡”之动作过程中，能够发出弹簧之崩力。记得我在《意味集》里面以“不得了”为题，写了如下一小段文字：“浑圆争力不得了，鼓荡爆发了不得，若然争力得不了，结果还是不了得。”说实在话，你若没有浑圆争力，就等于泄了气的皮球；若然你具备了浑圆争力，你就相当于充足气的皮球，四面八方就争得起来，如此平衡均整之力，就叫做浑圆争力。运动鼓荡去引爆浑圆争力，就叫做浑圆爆发力。可惜的是，一般习意拳的人，鼓荡不分，有荡无鼓，甚至荡亦不行，又怎能“鼓荡爆发”？这好比以“推”为“发”，甚至以局部之手力去“推”，又怎能望能“发”人？
(三)“浑圆争力”（兼谈“挺拔”）。要求得“浑圆争力”，就必须先求得王老所提的身体“上下相引”之力；要求得“上下相引”之力，就必须从“顾”做起（包括颈项）。这就是说，要使头项“挺拔”起来。
先师授拳时刻强调“挺拔”之重要性，因没有“挺拔”，“上下相引”之力就无法连通，争力自然无从谈起。所以“首领”之名，恰如其份（意思谓以头领起上下之力也）。那末，随便抬起头来就是“挺拔”？那也未必。因为“挺拔”不在形态而在意力。
“虚灵挺拔”是王老经常提及的，他晚年所著的《养生桩漫谈》仍一如既往的清晰地教导我们说：“永远保持意力，不断虚灵挺拔。”
所以，我个人认为：“上下相引”乃“浑圆争力”之支柱，而“挺拔”则是“上下相引”之领导。当掌握到“挺拔”之后，“上下相引”之乃成，不过，要达至全身四肢百骸之“浑圆争力”，则非手有之力不可。
《意拳正轨》说：“伸筋腕项，则浑身之筋络皆开展”，这就是意拳同道常说的手足四腕和颈项，为五个脖子。又说：“四腕劲力自实”，这亦是先师同样强调的“手要带上劲”、“力在指尖中”的伸筋力。至于肢体之间之空间，例如：与头颈、手与腰胯……之争力，则须通过“争力线”用神意使之“灵通”起来。如此有形之肢体借“伸筋力”“连通”，和无形之“争力线”借神意“灵通”，才是神、形、意、力合一之“浑圆争力”。不过，肢体之伸筋力亦是神意之所为。至于刚才说过的“争力线”，可以假借求之。
王老说：“假借无穷意”，又说：“无穷假借无穷象”，但是“精神须切实”才可“由抽象到实际”，如是“争力线”才有实感。王芗斋谈拳学要义说：“虚无假借而求实当”。
《习拳一得》亦说：“要在内外均整力合一，由虚空寻有力之真实，拳之道要，一大半在抽象中求实际”。上面讲了一大堆有关“浑圆争力”和“争力线”的文字，其实都是自己身体四肢百骸之浑圆争力。若要求“内外均整力合一”，则非依循王老所提的“在空气中游泳”求之不可。王老说：“离开己身，无物可求；执着己身，永无是处”。
换句话说：“先求自我争力，再求物我争力”，那就是了。
关于伸筋缩骨、鼓荡、浑圆争力、挺拔……我们都有一套特定的训练法。
先师的打法是积极进取的，主要以“打破硬进”，出手不回，以步打人；其次，退也是打，反侧也是打，斜进竖打……其打、发也，无废料，无虚架花招，出手便是处，直截了当，清脆利落。打中手，“顾即是打，打即是顾”，亦有不顾而打（不招不架，就是一下），控打更是一绝！
先师时刻训导我们：应敌时要“你打你的，我打我的”。“不要以己之长就人之短，亦不要以己之短就人之长”。技击本来就是“损人不利己”的，与人较量时，在“武德”而言，应让则让；但在己身有危难之时，就要有“敢死精神”，不出手则已，一出手就抱有与敌偕亡之心，不可存九死一生之想。
前面说过“以步打人”，倒想起先师之灵活摩擦步法，略似“打人如走路”,有王老所说的“单重之妙”，步幅可大可小，可远可近；步速可疾可徐；路线随意转移，不受空间限制，简直是“神龙游空”，“四维空间”任我纵横。
我曾向先师问此步法，“为什么有此一动？”先师答曰：“留有余地也”。很有意思的留有余地“步”——这话是我说的。
尝见先师让学员连续击头，只见他利用“挺拔”领劲，运用轻灵活泼的摩擦步法，一一避过学员的来拳，学员休想触着他头脸。这正是“一羽不能加，蝇虫不能落”。
“跑不了”是一句经常挂在先师唇边的惯用语。
凡与先师搭手，将接未触之时（留意此时），实时有“离心”之感觉（注意此机），这正是被他打出去的时机。有时侯，手是搭上了，但是发觉自己的力量用不上去，兼且全身动弹不得。更有时侯，手搭上之后，己身重心立即被其控制，前后左右都站不住脚，无所依靠。上面说的是“搭手”功夫（亦即推手之始终）。
若言“断手”，则无招式可言，浑圆争力就是招式，招式之打发，即是浑圆争力之爆发。兹举一例以示之：假设对方出右拳直向我的胸部击来，我即顺应来势出左手（或右手）接上彼右拳之力（这是很关键性的），对方随即惊觉自己的右拳欲进不能，欲退不得，己身同时失去平衡，亟需借助我之左手以求稳定；满以为我的左手是“扶手棍”，却原来我的左手是“攞命藤”，说时迟，那时快，对方已被我打出，服服贴贴地挂在墙上。这种效应，是浑圆争力及其爆发的结果。
许些时候，先师之发人也，不觉其动，人已弹出，其打、发、控功夫造诣之高，可以想见！
先师长相威武严肃，但微笑时却和霭可亲。可是每当谈拳论武或发力时，他的眼睛瞪起，有如一只吊睛白额虎的眼睛，炯炯发光，虎虎生威，令人望而慑服。歌诀说的“鹰瞻虎视威”的“目击”功夫，简直是先师的写照。
（本文原载《台湾武林》（双月刊）2006年3月总第29期。转载时略有删节。）
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