《外篇·秋水》简疏（2）：万物自化

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信（实）情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷（大）也：故异（相异）便（辨）。此势之有也。夫精粗者，期（期望，依赖）于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多（乎）仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟（僻）异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’ （守）约（知）分之至也。”

《逍遥游》说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶（如何）至而倪（睨）贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功（功用）观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功（可）分（可）定矣。以趣（取舍）观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然（自然其然，自可其可）而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽（大梁）可以冲（破）城（墙）而不可以窒（塞）穴，言殊器（用）也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师（实）是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差（逆，不当）其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（虽相反而可衍变）；无拘而（尔）志，与道大蹇（不行天天道）。何少何多，是谓谢施（如同有人谢绝有人施予）；无一（不守一）而行，与道参差。严（庄重）乎若国之有君，其无私德；繇繇（逍遥）乎若祭之有社，其无私福；泛泛（宽宥）乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承（载）翼（覆）？是谓无方（妨，碍）。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形（位乎德）。年（岁）不可举（枚举），时（辰）不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义（大道之义）之方（纲），论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固（本来）将自化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理（义理），达于理者必明于权（权变），明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄（搏）之也，言察乎安危，宁（安）于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内（性），人在外（形），德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要（返约）而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故（固、执）灭命，无以得（德）殉名。谨守而勿失，是谓反（返）其真。’”