第五节 创建“奇石意象形式”

至此，通过“意象”和奇石“意象”、“意境美”和奇石“意境美”等内容的介绍，在玩石人的印象中，我们再来创建“奇石意象形式”就有了可能性。当然，随之而来的问题还有两个，它们分别是：为什么要创建“奇石意象形式”？以及，如何创建“奇石意象形式”？答疑如下：

一、为什么要创建“奇石意象形式”？

山水，在东方人的心目中，占据着十分重要的地位。住，想靠近山水而居；玩，想到山水环境中去流连；写诗，喜欢将山水纳入；绘画，山水更是不可或缺的题材。同样，对于玩石人、赏石人来说，创建“奇石意象形式”也是必不可少的：

1.创建“奇石意象形式”，是为了弥补现实生活中的家园的不足。

从流传下来的“石文化”资料来看，我国古人对山水形状的“奇石形式”的欣赏、研究得比较早。在中华古典文化的原创时期，特别是在文化张扬的秦、汉时期，人们已经不满足于仅仅去把玩某一块石头了，而是用多块石头来叠山造景，从而扩大了石头的“把玩”范围。秦始皇的“阿房宫”、汉代的“上林苑”、东汉大将军梁翼的“梁园”等，其中都点缀着大量的石头。南齐（公元五世纪后叶）时，文惠太子在建康营造“玄圃”时，其“楼、观、塔、宇，多聚异石，妙极山水”（《南齐·文惠太子列传》）。宋徽宗时，更是从全国各地广泛收集奇石，以创建山水大观——“艮岳”。

魏晋南北朝时期，属于我国历史上的第二个乱世。在那种动荡的社会中，百姓们流离失所，失去了家园。即使是那些住着庄园，拥有政治特权的门阀世家们，他们也在寻求从自然界的山水景观中摆脱战乱的苦难，比如灵璧磬石《相看两不厌》（见图17-10），并从中获得

图17-10 《相看两不厌》灵璧磬石 29*14*15厘米 吕耀文 藏

精神上的自由。于是，老庄学说成为他们追捧的学说。那个时候，不同的文人从老庄学说中得到了不同的启发：比如嵇康形成了养生论，比如阮籍形成了逍遥论，比如何晏、王弼形成了无为论，比如郭象形成了安命论，等等。于是，俯仰于山水之间，他们或求仙问道，或隐逸遁世，或游览抒怀……

于是，诗人们理想中的家园，比如在陶渊明心目中，便有了“桃花源”。在那里：芳草鲜美、落英缤纷、良田、美池、桑竹、鸡犬相闻，人们过着怡然自乐的生活......

同样，比如在佛教里，那种美好家园就是一方和谐的“乐土”，在那里，没有邪恶，没有苦难，没有恶魔与妖孽；土地上自然生成七种宝物，黄金铺满大地，宝树婆娑，厅堂馆舍气派豪华，池塘的宝水清净明亮，池中盛开朵朵莲花，天空中飘起曼陀罗花雨，响着美妙悠扬的梵音......比如在《圣经》中，在那些犹太民族的心目中，理想中的家园——“伊甸园”是这样的：那里树木葱茏、果实累累、牛羊成群、生机勃勃......

由此可见，东方人心目中的“桃花源”，佛教里的“乐土”，以及西方人心目中的“伊甸园”，等等，它们都是人类理想生活中的最美的家园。但是，那些家园也都是人们的美好愿望而已，在现实中是根本不存在的。

《石道》（1-4卷）200