孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”

师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。

“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

孔子离开鲁国，准备西行到卫国游说，颜回请教鲁国德高望重的金太师，说：“您看先生此行会是怎么样呢？”金太师果断地回答：“可惜呀，你的老师算是穷途末路了。”颜回问：“为什么这么说呢？”

金太师说：“茅草做的狗在用作祭祀之前，一定会像模像样地摆放在特制的竹筐里装，盖着绣有图纹的饰物，祭祀主持人斋戒后才能用它去祭祀。等到它祭祀完毕后，行人就会践踏它的头颅和脊背，拾草的人便会拿回去当柴烧罢了；如果这时你还不抛弃，还把它拿来装在竹筐里，盖上花布，你再游乐睡眠在它们身旁，即使不做噩梦，也会一次又一次地遭受梦魇，心神不安。

如今的孔夫子，他就是把先前的王朝早已用过的茅草刍狗陈列起来，聚集起你们这些学生，生活歇息在这些过时的东西旁边。这样，你们在宋国受到伐树之辱，在卫国被驱逐，在商周无路可走，这不就是噩梦吗？而你们在陈国和蔡国之间受困，七天不能生火做饭，出生入死，这不就是梦魇吗？”

刍狗的启示应起源于老子的“天地不仁，以万物为刍狗”， 刍狗的命运曾经引起了老庄的深思。庄子说的是倘若总抱着过时的东西、失效的东西，只会引发更多的贪嗔痴，就是自寻烦恼，自做噩梦。

“走水路要用舟船，走旱路最好是用车。由于舟船在水面上走得成功，便想将舟船推广到陆地上应用，那你走一辈子也走不出去几尺。我们比较一下古今，其差别又岂少于水与陆之别？周朝的礼法制度与鲁国的区别又岂小于舟与车？如今孔子硬要把周朝礼法制度的一套推行到鲁国来，这与推着船行走旱路有什么区别？当然劳而无功了，必定要遭受灾祸不懂得事物总是运动发展着，没有一成不变的事物；处理问题应该因地制宜，因时而异，不断地顺应万物的变化。

况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以不论是俯身还是仰头，吊杆是不会得罪什么人的。所以说，三皇五帝的礼义法度，其价值不在于它们的彼此相同，而在于它们的治国平天下的功效。三皇五帝的礼义法度，恰恰如同柤梨橘柚，这些水果的味道完全不一，但都很中吃。”它们的味道彼此不同然却都很可口。

“可见一切的制度、伦理和法律，都是顺应时代而有所变化的。现在你捉来一只猴子，给它穿上周公的衣服，它肯定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就像猿猴不同于周公。美女西施，因为有心病，感到难受而皱眉，卿本佳人，众见犹怜。而邻居东施见了觉得很美，回去时也捂着胸口，皱着眉头，从乡里飘过。村里的富人看见她这般作态，都紧闭着大门不愿出来看这个东施；穷人见了，带着妻子儿女然后躲着她跑了。东施光知道西施皱着眉头美，却不明白她皱眉的样子美的原因。实在可惜，你的老师这样坚持下去，将要遭受困难！”

丑妇效颦即东施效颦，意思是模仿他人表面的动作或外貌，却没有理解事物真正的规律和本质。这种行为可能会导致模仿者无法抓住问题的核心，并使其所学内容仅停留在碎片化的表面上，而没有深入到背后的规律和原理。

随着时代的变迁和社会的发展，孔子周游列国死守仁义教条，处处碰壁，皆是因为他一心想要复辟周朝古制，而经过巨大发展的春秋时期，早就不同于遥远的周朝，社会结构和制度发生了根本性变化，采取僵化的古制除了让人南辕北辙白费力气，还会招来祸患。

在本篇中，庄子举了刍狗的例子讲时限性，举了舟车的例子讲空间性，举了桔槔的例子讲主体变通性，举了水果的例子讲多样性，再举了猿猴穿衣与东施效颦的例子，反对刻板固守的千篇一律。

庄子认为，世界上的万事万物都是在不断变化和发展的，没有永恒不变的规律。他强调万物皆生于自然，各自具有独特的特性和方式，不能用固定的标准来衡量。庄子强调通过超越常规的眼光和思维模式，从整体的角度去看待事物，把握其中的变化和流动。他主张通过顺应自然、活泼生动地与世界互动，随缘而定。而非坚守旧有的制度和固化的观念，在社会和个人生活中需要遵循时代的发展并进行必要的改革和创新，通古之变。

鉴古通今，引用《宁向东的清华管理学课》中宁老师提出的一个管理学的核心概念：“权变”，什么是权变呢，说得简单点就是见机行事，要懂得因时因地、有所区分地解决问题。中国有很多俗语，其实里面充满了这种权变的智慧。比如“看人下菜碟”，再比如“顺毛驴不能用犟方法”，这些都是对权变思维的形象描述。一个组织、一个领导者该选择什么样的领导模式，其实是权变的，是需要顺应时代、符合市场需求，根据实际情况自我设计的。

不仅仅在领导模式设计上，在任何的管理问题上，都需要懂得因时因地、有所区分的解决问题。打个不太恰当的比喻，我们说：领导都平易近人，真是这样吗？不见得，达康书记火冒三丈大骂孙连城脑子进水了，但是，对待普通百姓，他则会堆起笑容，这就是权变管理。

【已陈刍狗】 陈:陈列；刍狗:古代祭祀用茅草扎成的狗，祭祀后丢弃。指已经过时，轻贱无用的东西。

【劳而无功】花费了力气,却没有收到成效。

【推舟于陆】推船在陆地上行。比喻劳而无功。

【丑妇效颦】比喻盲目地胡乱模仿，效果适得其反。

【劳而无功】指付出了劳动，却没有收到功效，形容无效的劳动。

【捧心西子】西子因心痛而捧心皱眉,仍然显得很漂亮。形容美女娇弱之态。