提到认“干亲”这个名称，对于一些地方的人来说，可能有些懵，不知道这是什么风俗。
认“干亲”是一种地方说法。北方地区叫认干爹（爸）、干妈（娘）。湖南、江西等地方叫“寄名”，或认寄名爷（爹）、寄名娘（妈）。
这种风俗只是在称名上有较大差别，在习俗上大同小异，目标一致。民俗学上称这种民间习俗为“保育习俗”，也就是小孩多病，不好带，通过认“干亲”或“寄名”，以求孩子能够顺利成长。
我家乡把认“干亲”称为寄名。我在一些民俗资料上看到，有寄名习俗的地方，小孩认“寄父”和“寄母”。
这样写下来的人，可能一时图方便，或者想当然，参照干爹、干妈这样的称谓，实际上被人当笑话。
旧时农村，字怎么写不重要，主要那时的不识字的人多，但口里说出来的话（语音）就很重要了。农村有吉祥话和破口话（不吉利的话）之分，在农村，你如果说小孩寄名，认“寄父”和“寄母”，那就是破口话了。
“寄”和“继”同音，如果说孩子是认“寄父”和“寄母”，从口里说出来就成了认“继父”和“继母”了。继父和继母意味着什么，相信大家都明白，就不用我多讲了。
实际上，对寄名对象的书面称谓，与认干亲的书面称谓是一样的，即称之为义父、义母，或者恩父、恩母。
在口头表达上，有面称（当面称谓）和背称（在别人面前的称谓）两种，面称为亲爷、亲娘；被称为寄名爷、寄名娘，或寄名父、寄名母。而寄名父母与孩子的亲生父母之间则相互称为“亲家”，与儿女结亲后父母之间的称呼相同。
其中的“名”字是不能省略的，尤其是口语中更不能省，否则就是对自己亲生父母的大不敬，也会闹出笑话来。
下面结合寄名地方习俗，来说说为什么现在农村寄名人越来越少了。
一、孩子健康成长有保障
旧时，农村孕妇生育儿女大多在家里，村里有专门的接生婆，小的村有一两个，大的村有五六个以上。接生婆靠烧一盆热水，一把剪刀，就可以完成接生。孩子能不能顺利产下来，一是靠孕妇的身体素质，二是靠接生婆的经验。
孩子生下来后，对孩子的保健措施有限，完全靠农村妇女积累的经验来指导，孩子身体出现异常现象，一是用土办法土方子治疗；二是靠信迷信的方式，希望孩子平安。
其中寄名就是迷信中的一种。父母希望通过认寄名父母，靠他们的所谓“命格”闯过难关，将孩子带大。
旧时，农村孩子的成活率较低，夭折率高，人们把孩子十二岁视为“童关”，意思是说，过了十二岁后，孩子的死亡率就比较低了，也就算是过“关”，顺利成长。
因此，过去农村一般在小孩十二岁前认寄名父母的，又以小孩一到六岁认寄名父母的最多。
现在农村孕妇都在医院生孩子，还是生下来后，在成长过程中，大小毛病都在医院里看，还定期到医院检查、打接种疫苗等，有了这些保健措施，孩子就能健康成长，夭折率很低。
再加上现在的年轻父母都受过良好的教育，文化素质比较高，相信科学，不信迷信。孩子身体出现问题通常找医生，而不是去寄名。
现在只有一些孩子的爷爷奶奶，受传统观念的影响比较深，还喜欢给孩子去寄名，但多数年轻父母不认可。
这也就是为什么现在农村寄名的人越来越少的重要原因。
二、农村接受寄名的对象越来越少
在农村，传统寄名的习俗之中，对于寄名给别人来说，一般的人是不会接受的，主要是有一种迷信的说法，如果认了寄名子女，会对自己亲生的儿女不利，因此，一般的人是不会答应的。农村寄名给别人，一般分为四种“寄名”途径。
第一种是“碰”。这种寄名的人，父母带着孩子在大路边等，在路上碰到的第一个人，就认其为寄名父或母。按农村习俗，碰到这种情况人会答应。
如果你不想做别人的寄名父或母，除非你走路的时候，眼观四路，耳听八方，看到前面情况，等别人过去了一阵后，你才走过去，这样就可以避免了“碰”着寄名。
第二种是“救”。这是一种比较特殊的情况，不仅孩子可以寄名，成年之后的人也可能寄名。通常来说，当孩子或某人遇到危险时，尤其是性命危险时，被救的人往往认救人者为寄名父或母。
过去农村民众相信缘份，救人者和被救者之间是有缘份的，救人者有恩于被救者。被救者拜救人者为恩父或恩母，理所应当。这种情况下，救人者一般会答应。
第三种是“艺”。所谓的“艺”，也就是靠手艺谋生的人，也称跑江湖的人。过去有各种各样手艺人，俗称有“百艺”，包括所有的手艺人。
民间认为，百艺之人，靠手艺为生，行走江湖，吃过百家饭，走过百条路，睡过百张床，乘过百条船，经过百场风雨，练就了很硬的命，可以百无禁忌。
过去农村民众的孩子，往往喜欢拜这种人为寄名父，他们妻子也就是寄名母了。
而百艺之人也乐于接受这样的请求，对于他们来说，可以广结人缘，下次路过村里，或到村里来做手艺，这个村里就多了一门亲戚，可以免费吃住，还可以给他们介绍生意。
第四种是“缺”。所谓“缺”，就是指农村那些生理有缺陷的人，还包括乞讨之人，过去乞讨之人大多数也是有生理缺陷的人，只能少数落难之人，但是也算在内。但有的地方则不算在内，另算一类称之为“贱”。本文两者算作一类。
这种人也乐得有人寄名给他们，逢年过节有寄名子寄名女来给他们拜年送礼。一些没有后代的生理缺陷之人，到了两脚一蹬，两眼一闭，还有人给他们送棺材板，披麻戴孝，体面安葬。
按照过去农村习俗，寄名子女虽然没有给寄名父母养老的责任，有像样子女一样，有披麻戴孝送葬的义务，且他们的名字在葬礼上排在亲子女之后，亲侄子女之前。
现在农村已经发生了很大变化，以上四个方面都牵扯的人的问题。
现在的农村，外出的人多，留在村里的人不多，多数为老人。再加上现在农村，村村通公路，出行的方式有多种交通公具，走路的人少了，如果到路上去“碰”走路的人，半天碰到了一个人。坐着汽车和骑着摩托车的人，又不便于去拦停。这种方式已不适用了。
现在农村从事传统百艺的人，绝大数已经见不到踪影，农村也没有了这样的市场，想找一个这样的人，现在很难找到，好不容易到了，都是高龄老人，连走路都困难了，已经不合适了。
至于“缺”一类的人，现在的年轻父母观念不同了。这些年轻父母本来就没有寄名这种想法，很多是由孩子的爷爷奶奶提出来的，他们不会去做。况且现在“缺”之类的人，生活有了保障，没有了后顾之忧，他们也不一定肯接受。而乞讨之人，现在的乡村早已销声匿迹。
这也是农村寄名越来越少的原因之一。
三、寄名习俗本身还有其他方式供选择
传统的寄名习俗中，寄名的对象有两种，一种是人，上文已经讲过了解过了，不再重复；另一种是物。
物可以是动物，也可以是植物，还可是岩石等。通常来说以古树、大岩石最为普遍。村里专门把寄名的古树称为寄名树，把常用来寄名的岩石称为寄名岩或寄名石。
这是过去农村最经济也是最简单的寄名方式，通常用把小孩的名寄和生辰八字写在红纸上，将红纸帖在古树或岩石上，就算是寄名给它们了，小孩称古树或岩石为“亲爷”。
每逢过年时，小孩在正月初一要给古树或岩石拜年，也就是在古树或岩石前放一挂鞭炮，再向古树或岩石。小孩成年后，这种礼节就免了。
将名寄给古树或岩石，省去很多的人情来往，也节省了很多开支，同时还有很好的寓意，是旧时农村大多数比较贫困家庭喜欢的一种方式，当然也有一些富裕家庭喜欢这种方式。
现在农村年轻父母喜欢用简单的方式处理问题，如果非要给孩子寄名，两种方式相比，他们大多选择把孩子寄名与物这种方式。
从寄名给人的角度来看，这也是当今农村寄名越来越少的一种原因。
总而言之，现在农村认“干亲”也好，认干爹娘也好，寄名也罢，越来越少的原因是多方面的，其中最重要的原因还是留在农村的人越来越少。农村留不住人，不仅认“干亲”的传统习俗越来越淡，其他农村习俗也正在退出或者已经历史舞台，这是农村社会发展的必然趋势。
