我们知道，日常文字，包括百姓日用乃至社会日用的文字，亦主要为仓颉造字，诸如日、月、明等基本文字。

但历史发展到今天，有些日用文字词语淡化、蒙尘了内涵，甚至降维了智慧，黑化了光彩。

从这个意义上看，即使是相同的字词，也如同“两套”文字，即此字非此字，彼词非彼词。

进一步说，即使是相同的字词，意义截然不同，褒贬完全相左，甚至正反完全对立。

比如说——

“无中生有”决不是讲什么“凭空捏造”，本来是讲“道”的本源和规律；

“一无所有”完全不是什么“穷得什么都没有”，本义是“至有至无”；

“形如槁木”不是什么形如“瘦鬼”，其实是一种看似“枯坐”的修行；

“心如死灰”也不是什么意志消解、失望绝望，其实是略似“心如止水”的“得道”状态。

“得意忘形”根本不是描绘什么“小人坏人得志，以至忘乎所以”，而是说得其真意而坐忘；

“玄之又玄”也完全不是说什么“太玄乎”“不靠谱”或者“故弄玄虚”，而是客观讲太极的旋转运化规律……

由此，我们可以了解一个秘密：中华文明其实有两套文字系统。

一种是传承系统，即“藏”的系统，功能是文以载道；

一种是日用系统，即“用”的系统，功能是社会日用。

这类“两套”文字，发展到今天，有一些属于交叉重叠部分，犹如一个人分别饰演两个角色，一个是正方，一个是“反派”。

然而，话又说回来，尽管内涵完全相左，大相径庭，但从形态上来讲，这些字词长得“一模一样”，正如前面所举例子——此字还是此字，此词还是此词。

只是“百姓日用而不知”而已。

所以说，正如人要认识自己的“本来面目”一样，我们需要明白中华文字的“本来面目”。

如此，我们才能深入认知中华文明的深刻意蕴及光芒灿烂。

需要注意的是，不要以为这日用系统就只是百姓日用。

所谓“用”的系统，其实是更宽泛的社会日用——

也包括文人仕宦的书面用法，也包括文言文等。

在我们所说的概念中——

“用”的系统，比百姓日用的说法更宽，

“藏”的系统，比文以载道的范畴更窄。

所谓“藏”的系统，主要有三种意思：

一是“宝藏”，二是“深藏”，三是被“掩藏”、被遮蔽……

最重要的是，法不轻传，“藏”的系统，“藏”的是更精深的东西，传的同样是更精深的东西——

是极高层次的文以载道，是道脉传光。