自打我开始编写四书系列的教材时，我就发现古代研究儒家学说的各种学者中就属朱熹最能胡说八道了，纯属“读后感”级别的，近代和朱熹类似的人物就是南怀瑾了。我在编写这些教材时附加的那些辨析文章，十之八九都是在修正朱熹的解读。

孟子曰： “言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

以上这段来自《孟子•尽心》篇，我们先来看传统解释：

孟子说： “言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”

上述的译文有两处是需要修正的，第一处是对“守约”的解释。如果你看过我那篇《》的文章，就该知道孟子谈及“勇”的那段论述中的“守约”是指“遵守约束”的意思，就是约束自己轻易不动武的意思。

所以“守约而施博者，善道也。”这句中的“守约”同样是“遵守约束”的意思，即受“德仁义礼”的约束并广为传播，就是“善道”。

第二处就是标题中讲的“不下带”，传统释义采用了朱熹的说法：如果一个人在注视他人时，只是盯着对方腰部以上的部分，那么他就没有真正注意到对方，因为腰部以上通常是最为接近和常见的地方。因此， “不下带”也被用来比喻我们应该关注那些日常生活中最常见的事物，从而从中得到深刻的道理。

朱熹之所以把“不下带”解读为“腰部以上”，无非就是把“带”理解为“腰带”，我对这一点没有异议，但这不代表我就认同“不下带”是“盯着对方腰部以上”的意思。我们先来搞懂这个“腰带”是用来干什么的？

《论语·公冶长篇》：子曰： “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”所谓“束带”就是把衣带系紧，系紧干什么呢？因为这是一种礼仪，就好比如今在正式场合要穿西装打领带。所以“束带”的反义词才是“下带”，即“松掉束带”，也就是“不受约束”的意思！

“君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。”这句话的意思就应该译为： “君子说的话，受了约束就不会偏离正道；君子对“仁义道德”的遵守，就能修行自身进而治理好天下。”

我们再回过来看这一整段话：孟子曰： “言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

孟子前面先定义了什么是“善言”和“善道”，后面的“君子之言”和“君子之守”都是在说君子的言行要受到约束。最后这句就是“不要责己宽责人严”的意思，这不就是在要求对自己也要“严加约束”的意思吗？

所以我们可以看到什么叫“士大夫精神”？孟子绝对是反对“责己宽责人严”这种“特权主义思想”的！这才是我们学习古代经典著作的意义所在， “去芜存菁”向来就是我对传统文化的主张。现在你是不是更能体会到古今学者和我之间的差距了？