《外篇·山木》简疏（3）：体逝知终

庄子衣大布（露出）而补之，正（整）絜（洁）系履（用绳子捆住鞋子）而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王（旺）长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行（慎行）侧视（四顾），振动悼栗，此筋骨非有加（枷）急（疾）而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见（被）剖心，徵（可征，可证）也夫！”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数（度），有其声而无宫角（律）。木声与人声，犁然（如牛犁田无规则）有当（恰到好处表达）于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广（推衍）己（意）而造（致）大（太过）（因声生误会）也，爱己而造哀（因爱生悲伤）也，曰：“回，无受天损易（顺天道容易），无受人益难（抵制人欲则难）。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之（常）行也，运物之泄（宣泄）也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之（臣道）。执臣之道犹若是，而况乎所以待天（天道）乎？”“ 何谓无受人益难？”

仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己（能为）也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知（智）于鹢鸸，目之所不宜处不给视（瞥一眼），虽落其（果）实，弃之而走。其畏人也而袭诸（悄悄来到）人间（人群之间）。社稷存（藏身于社稷之树上）焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正（心）而待之而已耳。”“何谓人与天一 邪？”仲尼曰：“有人，天（人自天）也；有天，亦天（天本天）也。人之不能有天，性（人欲）也。圣人晏然体（悟，也可以说以逝为体）逝（流逝）而终（知终）矣！”

此处可以看到，儒道的时命观是相通的，也都是在天人观念下的自我观照。

庄周游于雕陵之樊（凋零之苑），睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感（撼）周之颡（额头），而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷（大）不逝（飞远），目大不睹。”蹇裳躩步，（欲）执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形（形也是身）。异鹊从而利之，见利（利还是形、身）而忘其真（生命之真）。

庄周怵然曰：“噫！物固相累（如同垒，层层叠叠，互为递进），二（一为同，二为异）类相召（总有反对的一面）也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之（虽然没杀异鸟但又以为庄周想偷猎）。庄周反入，三日不（出）庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形（外）而忘身（内在之真），观于浊水而迷于清渊（物于物）。且吾闻诸夫子曰：‘（融）入其俗，（顺）从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮（恨不得杀了我），吾所以不庭也（闭关静心，回归本真）。”

其实，这是《逍遥游》“小知不及大知，小年不及大年”的解释，不能相知相及，就在于皆忘其本忘其真。

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

举个例子反证了一下老子的话，关键是两个妾是真美（或自以为美）还是真丑？小子又如何判定自美自丑？作为逆旅之妾，要的是能干活，阳子的话表面上滑到了“贤贤易色”，实际上是指守住本心。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”