《外篇·知北游》简疏（1）：道不可致

知北游于玄水（坎卦，北游也就是玄水）之上，登隐弅（虽一而分）之丘，而适遭无为谓（虽分而非自为）焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处（出处）何服（从事）则安（居）道？何从（依从）何道（指引）则得（行）道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知（如何）答（知者不言，因为知北游已知）也。知不得问，反于白水之南（离卦，阳明），登狐阕（决疑）之上，而睹狂屈（似狂而屈，就是欲言又止）焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”

老子说上善若水，水几于道。玄水白水都是道的表征，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （第二十一章）玄者，窈冥：白者，精真。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道（无心而无为即是道，有六祖与神秀对翻之妙）。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是（对，道不在言）也，狂屈似之（近乎对，欲言又止），我与汝终不近（我们彻底不对）也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致（强致，或弃舍），德不可至（有为而得或达乎其极）。仁可为（伪）也，义可亏也，礼相（助）伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁＇，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。

如果道不可致、德不可至，那就意味着，一旦失道，社会就必然日益下流。失道而德（还同父子），失德而仁（尚有同胞之情），失仁而义（不成同胞还是兄弟），失义而礼（好歹同一个世界，非兄弟非父母但求各得其安其所，宜），这个世界总得有某种关系来固定它。当然然，所谓忠信可能是我们的最后一根稻草？礼，不论忠，不论信，不过权宜方式，也许这根稻草也并不可靠！

故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无（损可）为。无为而无（也）不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪（极，迹）！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”

知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知（不以为知）也；此其似之也，以其忘之（不以为言）也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。

天地有大美而不（可或以）言，四时有明法（则）而不（可或以）议，万物有成理而不（可或以）说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地（目击道存）之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已（成则）死生方圆，莫知其根也。扁（遍）然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故（固）；阴阳四时运行，各得其序；惛（静时）然若亡而存；油（动时）然不形而神；万物畜而不知（成物开务）：此之谓本根，可以观于天矣！