【医经钩考】何谓“圣人”?
金栋按:何谓“圣人”?
大型权威性相关工具书解释如下:
(1)《辞源》说:“①人格品德最高的人。《易·乾》《文言》:‘圣人作而万物睹。’《老子》:‘是以圣人抱一为天下式。’儒家典籍中多以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。自儒家定于一尊以后,特指孔子为圣人。……②佛教、道教对佛祖、上仙的尊称。……③君主时代对帝王的尊称。”
(2)《辞海》说:“谓道德智能极高的人。《易·乾》:‘圣人作而万物睹。’”
(3)《汉语大词典》说:“①指品德最高尚、智慧最高超的人。《易·乾》:‘圣人作而万物睹。’《孟子·滕文公下》:‘尧舜既没,圣人之道衰。’……②专指孔子。……③君主时代对帝王的尊称。”
(4)萧元、廖名春《周易大辞典》说:“古代对具有最高品德和智慧超凡者的尊称。在先秦儒家典籍中一般泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公那样的人。‘圣人’一词在《易传》中凡34见,均属泛指。”
(5)张登本、武长春《内经词典》说:“①能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。素1……。②指医疗技术水平高的医生。素76……素77……素80……。”
圣人是什么意思呢?
据古代典籍及工具书所释,李零《去圣乃得真孔子·〈论语〉纵横谈》认为,其本义有(1)圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。(2)圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人,古代的用法实与圣王同义,没有权位不能当圣人。(3)圣人是各种发明的集大成者,不是自己发明,也是臣下发明。(4)古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王,都是死了很久的人。
据《易传》记载,上古圣人指伏羲、神农,其后有黄帝、尧、舜等帝王。孔子乃圣人之后,自己不会称圣人。孔子认为的圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、周公,皆是“生而知之”的聪明人,自己没有权位、是“学而知之”的普通人。孔子被奉为圣人,是死后被弟子如子贡、宰我、有若等树为圣人,乃孔门后儒之所为!梁启超认为先秦三圣人,则指老子、孔子、墨子(梁启超《论中国文化史》)。
以《素问·上古天真论》《四气调神大论》等而言“圣人”,当如《内经词典》①所释,是道家本色,与道家善“摄生”有关。老子《道德经》乃道家典籍,老子一书中的圣人共31见。老子理想中的圣人,无具体所指,而是“与道同体”的人物,“处无为之事”,若以治国而言则为得道之国君,若以治身而言则为得道之“善摄生”者。然而
唐代王冰次注《素问·上古天真论》时说:“与天地合德,与日月合明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,故曰圣人。”王冰据《易·文言传》嫁接而来,以“大人”换“圣人”。《易·文言传》原文说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”《易传》之“大人”,指有身份地位的贵族、有大才德之人,非指圣人。
以中医学而言圣人,则指汉代医圣张仲景,其被尊为圣人,是金代以后之事。如金代刘完素尊其为“亚圣”,明代方有执有尊其为“医圣”。
金·刘完素《素问玄机原病式·序》说:“夫医教者,源自伏羲,流于神农,注于黄帝,行于万世,合于无穷,本乎大道,法乎自然之理。孔安国序《书》曰:‘伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。’……夫三坟之书者,大圣人之教也,法象天地,理和自然,本乎大道。仲景者,亚圣也,虽仲景之书未备圣人之教,亦几于圣人。”
明·方有执《伤寒论条辨·序》说:“医之为道,肇始于《本草经》,阐明于《素》《难》,至《伤寒论》而大备焉。《本草经》者,神农氏之书也;《素》《难》者,轩岐越人之书也;《伤寒论》仲景氏之遗书也。然《本草》之作于神农氏,世传其说而不经见,《嘉佑本草序》谓,神农尝百草而医方兴。上世未有文字,师学相传,谓之本草。两汉名医仲景、华佗诸贤,始因古学附以新说,通为编述,《本草》由是始见于《经》。诚如是,仲景既已首事其间,而乃有是论之作,则其先后《素》《难》而股肱之,其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉!于是医门尊之以为圣,犹儒门之圣孔子而宗师焉。”
据上可知,儒家、道家、医家之圣人,各不同矣!然伏羲、神农、黄帝,乃三家之祖宗也!
附:部分参考书目如下
剩下的人都是圣人了
道德束缚愚者
圣人<天道<大道<混沌<鸿蒙<虚无<永恒<无限<全能<超脱…[点赞][点赞]