三十六、释“彼力尚未及我身，我意已入彼骨里”

太极拳论曰：“彼力尚未及我身，我意已入彼骨里。”这句拳论主要针对推手而言。当与对方推手应对时，对方之力尚未出，在接触对方之始，即用“意”渗入到对方的骨头里。其实这是入侵，是用“意”引自身之“气”入侵，所谓：“意之所至，气亦至焉。”入侵时如果不用“意”而用“力”则谬矣。只有入侵之后，才能做到：“彼不动，己不动；彼若动，己先动。”入侵后既能“听”也能“审”，自可顺其势而发打之。

“彼力尚未及我身，我意已入彼骨里”，实际上也是“抢位”，用“意、气”抢位，使对方很难察觉到我已入侵。由於我不用“力”而用“意、气”，则对方无法察觉我之虚实与动静，自然受制於我也。

三十七、释“舍己从人”

太极拳论曰：“本是舍己从人，多误舍近求远。”所讲的“舍”，应解释为“捨”。应对时自己要“捨”掉甚么呢？就是要摒弃掉自己的主见。因为太极拳是以“应物自然”为主旨的拳术。所谓“从人”，就是顺应对方的来势而击之。过去前辈先师们常说：“怎么来，就怎么打。”就是“舍己从人”的意思。

所谓舍己，并非真的“捨”己，是顺应来势，伺机而动；乘虚而入，避实就虚；因势利导，后发先至，这样理解才较为要当。

能做到“舍己从人”才是太极拳最好的御敌之方法。故前辈先师们又教导后学，不要“舍近而求远”。

要艺精技纯，才能做到“舍己从人”。要有胆量，敢不敢捨？能不能捨？“艺高人胆大”，练者仍须从艺精技纯上下功夫。

三十八、谈谈“走化”

太极拳论曰：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。又曰：粘即是走，走即是粘。从两则拳论的字义上，明显地看出，因所谓“走”者，化也。以我之“柔”走化对方之“刚”。有些人误认为只要用“软(弱) ”去退避对方之“刚”，就算“走化”了。所以在与对方对峙时，就很被动，往往因为“弱”而被人所制。

走化之中，必须包含“粘”字在内。即使用“以柔克刚”之时，要我“顺”而制对方於“背”。“我顺人背”方能制人，而免被人制。故走化，不应该消极地去走化，一味地软(弱)，是错误的。走化之中，应含“粘”、含“顾”、含“拿”、含“打”，要寓“发、拿、打”於“化”法之中，才是真的“走化”。

三十九、释“双重”

太极拳论曰“偏沉则随，双重则滞”，指的是在打手或技击时，两手的虚实宜分清楚。在所谓的刚柔相济之中，单重可走，双重则滞矣。

双重与双用不同。双重之病主要是在对峙时，两手产生不同时、不同向、不同速、不同用等等毛病。两手出现不协调、不贯串、不一致、产生凸凹、断续、缺陷等空隙，这时自己就已经僵滞而无灵活可言。所以这样的双重谓之病。双用则不同，所谓双用，是指在对峙时，两手既同时、又同向、又同重、又同速、又同用，双手配合精微，通体贯串，丝毫无间。此时乃双手完整之用，故不为病。

太极拳论曰：“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”故练太极功者，贵在一个“悟”字。

四十、释“四两拨千斤”

太极功系里对太极拳所下的定义是：“以意导体，不用拙力；以静制动，机先动静；以柔克刚，刚柔相济；以小胜大，四两拨千斤。”所以“以小胜大，四两拨千斤”是太极拳的四项标准之一，也是鉴别是否是“真”的太极拳的方法。

当前有些人误称：“万斤力才能打千斤力。”实为旁门之说。太极拳论曰：“察四两拨千斤之句，显非力胜。”又曰：“牵动四两拨千斤，妙在“牵动”二字上，就是说：在对峙时，能将对方“牵动”起来之后，再用“四两拨千斤”就容易生效了。而则如无“牵动”，从力学上讲，若不多於千斤力，就无法去打千斤力了。

太极功系里，牵动对方的方法甚多。如：引其落空、诱其失重、拿其反背、导其偏斜，变其呼吸……等法。待对方被牵动与控制之后，再施以太极功精妙绝伦的学力─劲，无不信手而应。故“四两拨千斤”，并非夸张之说，乃科学的技巧也。

四十一、“无过不及”应注意

太极拳的打手法里，有“无过不及”之说。“无过不及”应该解释为：在推手练习和技击应用上，应该注意做到“无过”和“无不及”。

在推手练习和技击应用时，一定要使自己的势和所用的劲，始终保持不丢不顶。如果势与劲用之过头，则必然会偏离自己的重心，有失中的危险。如果自己的势和劲，使用的不到位，即击发不到对方身上，则必然落空。这样既打击不到对方，又有被击之险。所以“过”与“不及”皆应避免。推手和技击时“得其图中”是很重要的事。

太极拳论曰：“差之丝毫，谬之千里”并非夸张之句。因为在推手和技击时，如果差之丝毫也同样会失效，所以太极功系里的“十字诀”，即准、是、稳、脆、真、恰、巧、变、改、整，须领悟并谨守之。

四十二、“欲提先沉”与补手法

太极拳推手和技击时所用的“提”法，指的是设法掀对方的根，使其重心浮起，再乘势而击之。但是在“提”时，应先以沉劲向其脚坠击，荡摇重心后使其冒升、拔根失重，才可以“提”发。

太极拳的提法，不是用拙力硬提，而是借对方浮起而“提”之。“提”也可称为一种“劲”。它与粘黏劲是不同的。粘黏劲多利用对方之来力，或经触动对方产生反作用力之后而“粘”之。故提劲与粘黏劲之分别在手法上“提”较重而“粘黏”较轻。因为提用沉坠，粘黏用触动也。其劲属於一老一嫩之故。

所以使用“提”法，必须“欲提先沉”、“沉而后提”，此亦为太极拳牵动对方之法。如果在使用提或粘黏时不够轻脆或失效，切记应迅速再做二次提或粘黏，千万不要“回”劲。连发劲可用，回劲不可要。另一方法是用一只手附於对方的背部，如果提或粘黏的不脆，可由其背后补手牵动之。但是补手一定要与提或粘黏同时、同向、同速，勿出现双重之病。

四十三、释“引进落空”

太极拳《打手歌》曰：“引进落空合即出。”在太极拳技击与推手中，引进落空是一项重要的法则。“引进”必须“落空”。引进是手段，落空是目的。

引进时，必须含有“诱”字，也要含有“走”字。“引进”忌讳往自己身上“引”，应当往“落空”之处去“引”，诱敌深入而不是引狼入室。故引进之中要有拿、要有顾、要引其“反背”。

“引进”妙在“落空”，无论对方来势多么凶猛，也不论对方来力多么狠重，只要使其“落空”，则对我绝无伤害可言。

太极功系有“空劲”的用法。空的用法有：离、漏、扔、掉等法。从引进落空的形式上讲，可分为：大引进、小落空；小引进、大落空；大引进、大落空；小引进、小落空等。其分别在於“引”的大小和“落空”的大小而已。上述诸法，以小引进、大落空为佳法，盖因其极具震撼的威力也。

四十四、释“斗笋(榫)”

前辈先师们形容和解释太极拳技击和推手时，有“斗笋(榫)”之说。甚么是“笋(榫)”？就是当二人技击或推手时，双方一经接触，必会产生“力”或“劲”的作用点。造些作用点在双方身上，不论是多少、大小、轻重，只要接触上对方，就如同将“笋(榫)”楔入对方身上。二人的情况完全一样，随之而来的彼此“发拿打化”的争夺、如同双方争夺“笋(榫)”的胜负。所以前辈先师形容和解释这种争夺，谓之“斗笋(榫)”。

“笋(榫)”因对方的来势、来力、来劲之不同，有宽、窄、老、嫩之分。故当与人技击和推手时，甫经接触，必须先察明“笋(榫)”的情况，方可以应对。太极功系对峙之法有：

堵笋(榫)：甫经接触，在对方未楔入之前堵截之。

撅笋(榫)：一经被楔入，由其“笋(榫)”根撅断之

脱笋(榫)：一经接触，即刻走化之。

倒插笋(榫)：一经接触，略做转圜，将对方之“笋(榫)”还原并楔人对方之身。

四十五、释太极拳的“劲”

太极功系里对劲的解释与其他拳术不同。一些拳术里讲所谓的劲，多是代表力量，如所请的“有劲、无劲、劲大、劲小”等词语，都包含有力的内涵。有的拳术，还有专门练力的功夫。

太极拳旨在用意不用拙力。拙力，即拙笨的力气。太极拳用架（快拳）及打手里，除了用意导体之外，在发拿打化时，崇尚用劲而不用力。

什么是劲？

有人解释劲是灵活的力量；有人说劲是多变的力量；还有人说劲是有意识的力量。有人形容力由於骨，陷於肩背而不能发；劲由於筋，可达於四肢。力有形、劲则无形；力方而劲圆；力涩而劲畅；力迟而劲速；力散而劲聚；力浮而劲沉；力钝而劲锐……等。

其实太极拳所谓的“劲”，简单来讲就是“学力”也，就是带有太极拳技术（学问） 的“力”，称之为“劲”。太极功系里的劲，是通过严格训练出来的多种技巧的“劲力”。太极拳发放的劲力，崇尚合力，即劲力加“反作用力”。正如太极拳论曰：“发时手脚认端的。”由脚而手发打，无坚不摧矣。

四十六、释“懂劲”

太极拳论曰：“由着熟而渐悟懂劲”，“懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”

着，又称为“招”，即用一着（招）一势之法打击对方。什么叫着熟？吴图南先师曰：太极拳各势，由练习皆已正确，动作皆已自然，又熟习其应用之法，达至纯熟，斯可谓着熟也。又曰：懂劲者，因己之不利处、推及彼之不利处也。夫当击彼之念既起，当存心“着法”孰速，目的孰当、可否引其落空、能否动於彼先、如何变其力之方向，使不及我身，又何以使力还於其身……。然后，因力致胜，借力致胜，顺力致胜，逆力致胜，分力致胜，合力致胜……我皆可用出其不意之法，轻灵奇巧之步，闪展腾挪之身，出神入之机而胜之，此可谓懂劲矣！

“懂劲”后，愈练愈精，乃至捨己从人，随心所欲，不思而得、从容中道。纵任敌千变万化，吾乃守之以一，处之以和，无形无象，应物自然。我欲攻，敌不知其攻，我欲守，敌不知其所守，非达於神明者乎。玄玄之理，不斯然而然也。

四十七、释“听劲”

太极拳里所谓听劲者，即当与人应对时，用方法去审察对方的来着（招），或来力（劲）、以利於自己的发拿打化，在术语里称为“听劲”。

太极功系里推手和技击时，一般是用“触觉”去审察对方的虚实、刚柔与动静的，但是只靠触觉去“听”还是不够的。太极功系要求听劲时，除了用近距离的触觉去“听”之外，还须用眼的视觉、用鼻的嗅觉和耳的听觉，即远距离的“听”，去审察对方。所以采用“近控”和“远控”两种方法来审敌，才更为全面。

应对时，用极敏锐的“听觉”去遥控对方，如探测其心跳是否加快；其呼吸是否急促；其神经是否紧张；其脑活动是否紊乱……。如有上述状态则对方必陷入混乱之中，其五脏六腑则必处於翻江倒海的状态。我可趁其紧张慌乱而击之。

上述遥控，又称微控，即洞察入微之控；又称气控，即我以“气”与对方之“气”衔接而控之；又称 神控，即不必有形有象，於无形无象之中，用“神”控制对方而击之。

四十八、掤劲

掤劲是太极拳十三势中的首劲。

掤字，音冰，乃古箭筒之盖子。太极拳练者借用“掤”字读“朋”。有人解释“掤”为“捧”也，这是借用其所练拳架的手势而言的。

掤劲是表面张力，是太极拳中膨胀的劲力。掤含有向上、向外的弹性张力。这些是太极功系对“掤”劲的解释。

《太极拳八法秘诀》说：“掤劲义何解，如水负舟行，先实丹田气，次要顶头悬，全体弹簧力，开合一定间，任有千斤重，飘浮亦不难。”学者可做参考。

实际上，掤劲是依附於“定劲”周围的，含有膨胀的表面张力。十三势中，掤劲是以“中定”为核心的，是应对外界之来势或来力的劲。在十三势的中定的外围，无掤劲时，既不能守，又不能攻。所以太极拳技击与推手在应对时，“定”与“掤”是首先使用的基本要法。

四十九、捋劲

捋劲，为太极拳十三势的“八门”要法之一。捋，古时无此字，似与攄（舒导也）字相通。捋或是太极拳练者所编的专用字。捋者，乃顺敌之来势或来力，以粘黏连随的手法，向身体外侧变向下捋，以使其落空、失重、倾斜，以利自己的发打。

《太极拳八法秘诀》：“捋劲义何解？引导使之前，顺其来势力，轻灵不丢顶，力尽自然空，丢击任自然。重心自维持，莫为他人乘。”

捋劲的使用，亦须以“定劲”为各接触点之核心，然后再以捋劲外转引其落空。接触点不可软、不可弱，以免将对方之来势或来力，引进己身而产生危险。

捋劲在太极拳应用中，多应对於掤。即对方掤我，则以捋应对之。此为训练推（四正）手时之方法。在散打技击时，仍须先施“粘黏手”之后，再伺机而应对。

五十、挤劲

《太极拳八法秘诀》：“挤劲义何解？用时有两方，直接单纯意，迎合一动中，间接反应力，如球撞壁还。又如钱投鼓 ，跃然击铿锵。”

挤劲也是太极拳十三势里的“八门”用法之一。挤者，楔入也。挤为向前直接推挤之劲。太极拳应用时，挤劲多用於对方捋我，在我失中之前，我圈臂以掌挤之。有人认为，对方挤我，我由被挤处，将对方挤劲转圜之后，反挤对方，也称为挤。

挤劲亦须以“定”为核心，以直向、快速、短脆之劲挤击，始有佳效。挤亦应在多种方向之适当时机使用，不可简单地固守於一势之中去应对，而忽略其妙用。

五十一、按劲

《太极拳八法秘诀》：“按劲义何解，运用如水行。柔中寓刚强，急流势难当。遇高则膨满，逢洼向下潜。波浪有起伏，有孔无不入。”

按劲也是太极拳十三势里“八门”的用法之一。按劲者，下止也。向下潜按之劲谓之按。太极拳应用时，以按破解对方之挤。因为对方宣挤之劲，遇向下按止之劲、则必可破解其威胁也。

当自己遇对方之挤而须发按劲时，应注意身法之配合。即须含胸、拔背、收腰腹；忌腰背板直。

发按劲时，还须注意掌之应用。掌之用包括指、掌心、掌根三部分，即全掌之用。故按劲发放时要用全掌，尤其发“掌根”之劲为佳。

五十二、採劲

《太极拳八法秘诀》：“採字义何解？如权之引衡，任尔力巨细，权后知轻重，转移只四两，千斤亦可平，若问理何在，杠杆之作用。”

採劲也是太极拳十三势里“八门”的用法之一。採者，择击也。採是用指、掌，以轻巧的粘、啄、截、点、拨等劲，有选择地牵引、变击对方之来势或来力，则谓之採劲。和美太极精彩无限，

採劲为太极功系里，独具的轻灵奇巧之劲。能採，则可在应对时，取对方最不利之处而击之，能收四两拨千斤之妙。

採劲在太极功系的功法里，是由轻浮功而练出的，应对时以指功为用。如能与打手要法灵活变换使用，则可收功倍之效。

五十三、挒劲

《太极拳法秘诀》：“挒劲义何解，旋转若飞轮，拋物於其上，脱然掷丈寻，君不见漩涡，卷浪若螺纹，落叶堕其上，倏尔便沉沦。”

挒劲亦为太极拳十三势里“八门”的用法之一。挒劲者，旋转而拋出之劲也。有人解释“挒”义如“紾”，转动也。实践证明“挒”有两种用法，一为向外旋转之离心力；一种为向内旋转之向心力，此两种学力用於拳法之中称 “挒劲”。

挒劲与捋劲有相对反向的含义。捋有向下舒导之义，挒则有舒导向上之义。然太极功系认为，挒亦属於“定”周围之劲。而十三势又可解释为圜也。如何区分圜之上下、左右、前后呢？宜慎思之。

五十四、肘法

《太极拳八法秘诀》：“肘劲义何解？方法有五行，阴阳分上下，虚实须辨清，连环势莫当，开花捶更凶，六劲融通后，运用始无穷。”

肘法也是太极拳十三势里“八门”的用法之一。肘法，一般练者多应用在势功的着（招）法之中。若练者能懂劲后，则可将若干劲用於肘法，即着（招）劲并用。故势与劲并用，才是肘法之用。肘，指的是小臂鹰嘴骨喙，以此部位撞击对方身躯之用。

太极功系里“肘法”之用有八大戧（俗用呛）之法。即平戧、提戧、直戧、撮戧、肩戧、套戧、碰戧、滴流戧等八法。

太极功系远古先师宋仲殊的《后天法目》共十五势。其中除八方捶及阴五掌之外，其余十三势皆为肘之用法。变化万端，为创肘法之用的先驱。

五十五、靠法

《太极拳八法秘诀》：“靠劲义何解？其法分肩背，斜飞势用肩，肩中还有背，一旦得机势，轰然如捣碓，仔细维重心，失中徒无功。”

靠法亦为太极拳十三势里“八门”的用法之一。靠是将太极拳的各种“劲”汇於肩背而用之，靠分阳靠、阴靠两种。阳靠是指用肩背部的靠法；阴靠是指用肩的前部的靠法。

太极功系里有独特的靠的功夫，名为七寸靠。七寸靠是用肩靠击对方小腿七寸处（足三里穴位置）。其势及其发劲的难度极大，非有多年纯功，不可轻试。传说杨露蝉先师在练下势时，将铜钱插於地上，杨先师仆身下势时，可用嘴将铜钱衔起，此即七寸靠之功夫也。七寸靠其势险，往往突然擦地而进，使对方惊慌失措，失於一刹那之间。如在靠之中，融入“抖弹”诸劲，其更锐不可挡矣。

五十六、“进、退”

进、退是太极拳“五步”中的向前进、向后退的身步。太极拳论曰：“由脚而腿而腰、总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。”说明无论练势功或打手，身步要完整而不可散乱。其次，要求身步要轻灵，所谓“迈步如猫行”。

练势功的行功（慢架）时，身步尤须沉稳，进步时先落脚跟，继之落脚掌，再弓膝和进身。退步时要先落脚尖，继之落脚掌，再曲膝和撇身。前进与后退在重心的控制上，要采用由“一百”到“零”或由“零”到“一百”的倒数法。

“进”与“退”与上肢的配合，要做到手与脚、肘与膝、肩与胯、腰与顶的“相合”。也就是上下“同步”的问题。

上述的进、退法，也适用於推手练习。

打手和技击时，太极功系用的身法是“腾、挪、闪、战”等法。步法使用的是九宫八卦连枝步。连枝步是一脚直，一脚斜向45°，两脚跟靠拢。重心在两脚。前进与后退都采用这种步型。因步型如树之枝桠，故名“连枝步”；又因变转时完整一气，故又名“同气连枝”。

太极拳十三势的“五步”里，除了进、退、定之外，尚有顾、盼二法，合称为五步。顾又称左顾；盼又称右盼。顾和盼都是眼睛的看法。但是顾、盼在十三势的“五步”里代表的是“向左”和“向右”转移身体的方法。

前辈先师传授拳术时，对“眼”的作用极为重视，眼是身形四法（手、眼、身、步）之一。因为无论练势功或打手，如要转动身步，则首先要转动眼睛。眼法在拳术里又称“眼神”。在练势和打手时，起、落、进、退、曲、伸、俯、仰都须配合眼神。否则身步的灵活性和机动性都要受到限制。

实践证明，“左顾”与“右盼”是相对而言的，因为二者只是在同一方位上的，顺时针的顺转，和逆时针的逆转而已。推手时左顾有顾住对方前腿，截其不得进身之意。右盼有在发打对方时，含向外上方撮打之意。

五十八、“定”

“定”是太极拳十三势里的“五步”之一，也是太极拳十三势里最基本的身步状态和最基础的劲。因为定在太极拳势功与打手中，起着平衡与轴承的作用。

太极拳论曰：“立身须中正安舒，支撑八面。”又曰：“其根在於脚”，“所难中土不离位”等，都是讲重心要稳定，要保持平衡，以应付周围空间内的变化，而自己又不失其中。

所以“定”者，中定也，十三势之中心，太极圈之中心轴。定劲在太极功系里，有专门训练的方法。定在脚上的重心位置是两脚的涌泉穴。所谓根起根落、万变不离其根的根，指的就是涌泉穴。定是周身上下所设的中心轴。要用定为轴心，来进行“势”与“劲”的变化。也就是十三势的变化。

太极拳论曰：“一处自有一虚实，处处总此一虚实。”讲的就是定在周身上下与各种势、劲共同变换虚实的重要性。周身上下处处能定，才可能有十三势的应用。

五十九、打手须着（招）劲并用

拳术之道在打手应用上，无不讲究以势用着（招），做为攻守之法的。太极功系在推手和技击时，则要求“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，这也是太极功在应用上的进阶。

杨少侯先师传授的太极拳用架（快拳），着（招）法凌厉、劲力脆快，乃着（招）劲并用的拳术，故所向披靡，无坚不摧。太极拳要求着（招）法纯熟之后，尚须进一步练习懂劲。

着（招）为劲之体，劲为着（招）之用，着（招）劲合一，方为懂劲。故太极功练者必先练熟“势功”，以求“势”之正确，追求势中之着（招）法的应用，继而练习“劲功”，再将劲注入於着（招）法之中。此时方为懂劲。

懂劲后还必须进一步练好“气功”(太极功系专用的气功)。待气功中的养、蓄、运用体会明确，要能做到心领神会，将“气化”的功夫，反馈回劲功、着（招）功、势功之中，则着（招）、劲、气三者合一，基本上接近神明矣。故练者必须坚持循序渐进，不可躐等冒进，否则功败垂成，而不知其由也。

六十、劲可断而不可回

在太极功系里推手或与人技击时，自己因着（招）而发出的劲，无论效果如何，是击中还是击空，所发出的劲一定要脱膛而出。发劲如不中时，应该立刻将劲扔掉，最忌“回劲”。

所谓回劲者，就是劲未发干净，仍滞留於发劲的部位，产生僵整；另一种情况是所发的劲遇阻，未及时扔掉，又将该劲反向回於自己身上。以上都是发劲的毛病，容易被对方趁“僵整”或借“回劲”而还击。

“劲可断而不可回”，发劲之后劲为何要断已经清楚了，但是如何断呢？主要在一松字。劲尚短脆，要脱膛而出。如枪发子弹一样，不可死火、不可塞膛、更不应炸膛。劲一经发出，着（招）、劲即刻松掉。“旧劲”要扔，一松之后，“新劲”又生。此为打手变化之要法。

太极拳论曰:“劲断意不断”，意思是发劲之后，劲可断，但断之中仍要留意。不留意则空，既失於防守，又难再发劲。故留意乃待机而再击发之要法也。

六十一、练好“气”打

太极拳论中“气宜鼓荡”、“气以直养而无害”等许多名句，都是讲气的理法。可见气在太极拳里的重要性。太极功中，气不足怎能下大功夫？“气以直养而无害”，要坚持练功，坚持蓄气。待神满气足之时，再练鼓荡开合，以意行气，以气运身。有条件再练习打手中的气打矣。

将自己周身的内气、外气调动起来，为自己推手或技击时所用。练太极功者如能将“势功、劲功、松功”气化时，则可以做到以气入劲。即势、劲、气三者合一而用。势、劲融於气化，即气打也。

太极功系里的许多种劲，都属於气打的劲。如轻浮劲、鼓荡劲、内转弹抖劲、凌空劲等，都由气入劲，因而极具轻灵奇巧之妙。

六十二、打气法之一：打呼吸法

在太极功系里，打气法也是难度较大的功法。打气法与气打法不同：气打法是以我之气，打击对方；打气法是以各种功法，打击对方之气。打气法也必须精于太极功的势、劲、气的各种功夫、否则也难做到打对方之气。

打气法的初步功夫，有打呼吸法。

简言之，当对方进着（招）、发力时，先要蓄气，用呼气配合发力。此时在对方蓄而未发之际，我以势或劲触动、刺激对方，使其呼气受阻而变为吸气，我则趁其气散、回力而击之。反之对方欲变着（招）变力走化时，必先松散而吸气，此时我亦用势或劲去触动、刺激对方，使其吸气受阻而变为呼气，则其气聚、势整、力僵，我趁机而击之，必胜。

故对方呼，我令其吸；对方吸，我令其呼。此法称打气法或打呼吸法，亦称倒气法。精于此术者，可将对方之气，闷堵於其胸、喉之间，则对方必败。

六十三、打气法之二：打气口法

太极功系里推手和技击时，有打气口之法。就是当与对方过著（招）或对方用力击我时，只要一经接触，不论彼此有多少个接触点，我全视为气的接触。就是只要有一处接触，这个接触点就有一个气口产生。此时我用势或劲去对待对方的气口，方法包括拿、堵、截、闷、捏等多种手法，制住其气口。使对方著（招）、力受阻。我趁机击之，谓之打气口。

用上述方法，当我用势或用劲，将对方的气口拿住、堵住、截住、闷住、捏住……之后，突然用松散的手法，撒其被制住的气口，谓之撒气口；若引出被制的气口之气，再击之谓之引气口；若沿其气口的边沿，岔开后而击之谓之岔气口……此皆为打气口的方法也。

打气口法，适用於推手时有多个接触点，即多个气口的打法。这种打法难度很高，乃上乘之功法也。

太极拳有“拿住丹田练气功，哼哈二气妙无穷”的论述。哼哈二气是太极功推手或技击时，发打用的气劲。传说杨班侯先师与人比手时，一哼、一哈之间即定胜局。哼哈二气在应用时，常伴有发声，借发声助己之发气；借发气助己之发劲。此乃克敌制胜之大法。可惜世间知之者甚少，更难言及正确之使用了。

有些人误认为哼哈二气，是一呼一吸的应用，实际上是错误的看法。

太极功系传授哼哈二气时，首先要练考明瞭哼哈二气，是用以攻坚放远的。哼气与哈气都是呼气，而不是一呼一吸。

哼气发之於项背，经后脑哼之於鼻。气劲似滚轮，上击对方之头顶，沿对方脊背下击其根。此劲发出坚锐无比，乃放远之法。

哈气发之於腹（气海），呼之於口。气劲亦似滚轮，上击对方之喉，沿对方之腹下击其根。此劲发出沉重刚锐，乃攻坚之法。

六十五、释太极拳“手打七分、腿打三分”之说

武术里有些门类偏重於腿的用法，有的拳种还偏重於高腿的使用，如专门踢击对方的头面。有些人误认为太极拳没有甚么腿法，这种认识是欠妥的。太极功系里训练推手和技击时，有多种练腿的功法，如在势功里，有分脚、蹬脚、二起脚、踢脚、摆莲脚等七种腿法的训练；在桩劲功里，有对足、膝、胯、腿的专门训练法，如四种腿功：即左右斜弹、左右钩踢、钩掛外旋、盘踢钩掛等。另外太极功系独有的推腿法，是专门训练腿上的粘黏连随、发拿捆化的。所以有人说太极拳无腿法是错误的。

太极功系有手打七分、腿打三分的说法。原因是用手打，两脚不离地，根基稳固。发打走化皆宜。腿打则一脚起踢，一脚支撑。危险性较大。当必须用腿时，也要先以手法将对方拿斜，或诱其失重，而后补腿击打之。故打手时有“手打七分、腿打三分”之说。

太极功系不主张使用高腿，如用势功里的分脚、蹬脚等高踢的腿法。因为起高腿既容易气浮而不稳，而且在对峙时危险性也较大。太极功系在用腿时，主张用短腿。短腿也要使用“粘黏连随”的方法，去发拿捆化对方。短腿的发劲要轻脆又带穿透性，要贯彻少侯先师的“薄、顺、短、脆、远”五字诀。

至於武术里用腿的一般原则，如：“远不加手、近不加腿”等，也适用於太极拳腿法的应用。

杨少侯先师所练之拳名用架(小架、快拳)、乃其祖父杨露蝉所授。其拳小巧紧凑、手法凌厉、身步快捷，气势逼人。

杨少侯先师擅长弹抖劲、鼓荡劲、离空劲、凌空劲。其打手快速而坚刚，往往出手见红，有乃伯班侯之风。

相传杨少侯先师打手时有空中捞鱼的绝活。所谓空中捞鱼，即打手应对时，先师将对方之着(招)或力(劲)用漏、空等手法，使对方失控后，当对方身手落空坠落时，以粘手将对方由半空中捞起，复从而发放或击打之。此法称捞鱼或空中捞鱼。

上述少侯先师之绝活，目前知之者稀。非精於太极功者，很难理解和效仿先师之绝技耳。如此之珍闻轶事，亦属太极拳界的宝贵史料。

有些门类的武术、在打手对峙时，有通过打手技法制胜对方的。武术里的打手，多表现为拳来拳挡、腿来腿踢，即你打一拳，我顾一拳，我再击你一掌，你再顾此一掌。太极拳推手时，很多人也是你推我一下，我一走，我再按你一下，你一松。

如果双方的身体条件和功力差不多时，往往是谁也胜不了谁。目前有些电视剧中的武打，也是你打一下，我格一下；我再打你一下，你再格一下，形似儿童玩的拍手掌游戏打花巴掌。二人只是拍拍手，听听响，娱乐而已。非武术之打法也。

什么是武术里的奇正变术技法呢？奇正，在武术里代表动作的奇数(单数)和偶数(双数)。比如：对方出手佔1，我还手佔2，对方如再出手佔3，我再还手为4……如此推数，一方为奇一方为正（偶）。这样打法类似前述之打法，很难迅速取胜。如果掌握奇正变术技法，情况就不同了。比如对方出1，我出2、3，把对方第二次出击的3抢到手，即我用2(顾)、3打的方法，则对方必被我击中，而无还手之机会。此之谓抢奇正或隔数打法。当然奇正变术的技法还很多，练者可进一步领悟而完善。

能奇正变术技法的人，还必须具备速度。如果速度不达标，也很难掌握和使用好奇正变术技法的。

太极拳论“一羽不能加，蝇虫不能落”之句，非夸张的形容词。实际上当练到极轻灵又极柔韧的时候，练者周身上下的灵敏程度，已大大超过了常人，其具备人不知我，我独知人之妙。怎样才能练到这种程度呢？太极功系有练发之於毛的功法。太极功里的松功，是各种功法的中心和灵魂。通过毕生不懈地练习松功，又得正确的传授，可以用由内而外的脱换法，练到发之於毛。

脱换的方法是：练松功时要由骨髓、骨、韧带、肌肉、皮毛逐步逐层的去松。这种练法不可以急於求成。而应仔细、留心於推求中去苦练去探索，练到皮肤的感觉极为敏锐了，自能察对方之丝毫的变化。能达到这种程度，在与对方推手和技击时，有感即应，机先动静。人不知我，我独知人，英雄所向无敌也。

虚空粉碎是远古世传太极功系的上祖先师李道子，所授秘歌大法的主旨。李道子先师的秘歌，字字玑珠，导人得化功之道。在打手小技中亦视为一处自有一虚实、处处总此一虚实的修炼方法。

所谓虚空者，安心定性，无物无我。由此修炼，始可能做到应物自然。所谓粉碎者，练者须将全部的太极功法练得精熟之后，再通过精心研练，将周身上下，拆成面、条、块、点……。目的是粉碎之后，使身体之机质返祖，恢复先天自然之本能。最后炼成周身处处皆十三势。在体得尽性立命之道；在武技应用上，得英雄所向无敌之能。

故虚空粉碎应始於无形无象，继而全身透空，终於应物自然，达於身心俱化。武功乃小技耳、余事也。能练到虚空粉碎，武技无往而不利也。

太极拳论曰：一处自有一虚实，处处总此一虚实，为历代先师们所追求的境界，也是严格遵奉的至理大法。太极功系认为拳功的内容，主要是虚实、刚柔、开合的变术。无论练势、练功法、推手、技击，意与劲显现在身体何处、该处则为实、为刚、为合。相对地意与劲隐於何处，则该处为虚、为柔、为开。故推手与技击时，粗略的分析，出手为实为刚；抽手为虚为柔；进则为实为刚；退则为虚为柔；粘制为实为刚；走化为虚为柔……。

实际上虚实与刚柔的变化，在应对时，要应物自然，变化时要存乎一心。在推手与技击时，不外是走化与发打。所谓一处自有一虚实、处处总此一虚实，说的是周身上下，无一处不可走化，又无一处不能发打。亦即周身上下处处皆为拳，处处皆能用。此之谓全体大用也。

太极功系的前辈先师们，经常用兵法里说的能自保而全胜叮嘱后生。用意在於与对方交手时，首先要保护自己，其次才是在迫不得已的情况下，出手制胜对方。如果能做到不战而胜之，善之善者也。故御敌时，首要在於自保，而后再言及胜人。不能自保，怎能称为胜人呢？

太极功的最终目的是尽性立命，得化功之道。一句话：大造化也。

武技乃小技，乃余事耳。故后学之人应认真遵循先师们的至理要法，刻苦修炼。严格择人而授，使太极功法在全盘继承的基础上，有所发现和发展，为人类的科学而服务。

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