安阳殷墟王城宗庙区“大墓”考察——重构殷王朝的宗庙礼制

摘要

如同是安阳殷墟五号遗址，即传统认知中的“妇好墓”，其位置、布局与遗存展现出独特的礼制性特征，不能简单地被定义为墓葬。本文提出，殷墟王城宗庙区内的“大墓”应理解为殷王朝的“重屋”或“宗庙”遗址，尤其是殷墟五号遗址更有可能是“祧庙”性质的祭祀场所，是殷王朝天子七庙之一。结合礼制制度和考古遗存，本文重构了遗址的礼仪与用途，并尝试解释该遗址为何在传统史学和考古界产生误解。

关键词：殷墟遗址、宗庙礼制、妇好墓、祧庙、宗庙制度

引言

安阳殷墟被视为殷朝时期的政治与文化中心，其中包括大量大型建筑与宗庙遗址。传统考古学界普遍将位于殷墟王城宗庙区的大型遗址视作墓葬，但深入研究其布局、结构与出土遗物后，我们有理由怀疑，这些所谓的“大墓”更可能是当时殷王朝用于祭祀祖先的宗庙。本文特别聚焦于殷墟五号遗址，即通常被称为“妇好墓”的遗址，通过分析其结构与礼仪功能，尝试重新构建其在殷王朝宗庙体系中的角色。

一、殷墟宗庙区内“大墓”概述

殷墟王城内发现了多处大型墓葬，尤其是宗庙区中的几个“大墓”，引起了学界广泛关注。其中，五号遗址（俗称“妇好墓”）自发现以来，因其出土遗物丰富，被认为是重要的贵族墓葬。然而，从位置、结构及摆放的遗存来看，这类遗址与殷代的宗庙礼制更加契合。

1.1 “重屋”结构的礼仪功能

殷代时期的宗庙制度极为严格，其中“重屋”是宗庙区内重要的组成部分，用于安置祖先灵位及祭祀遗物。宗庙中祭祀安排遵循左昭右穆、南北尊卑的排列方式，展现了严格的礼制等级，而所谓的“大墓”在结构和位置上与这种布局高度一致。

1.2 结构布局的宗庙特征

在“妇好墓”五号遗址中，可以观察到以下特征：

• 北边遗物：作为宗主遗存的区域，遵循殷人尚北的文化传统，表明这里应安放宗主遗物，符合宗庙的要求。

• 南方遗物：在礼制中南方为帝位，表明此处可能为主祭者所在位置。

• 左昭右穆：左侧放置后代（儿辈）遗物，右侧则为孙辈，展现了宗庙中“昭穆”之分的传统排列。

• 中央木箱：中部放置用于安置祖灵的木箱，内含部分祖先遗骸、玉器等随葬品，象征性地再现了祖先之位。

这些结构和布局不但符合礼制，而且与商代宗庙的用途一致，似乎更说明这里并非墓葬，而是用于祭祀祖先的宗庙场所。

二、铭文与出土遗物的礼制解读

在殷墟五号遗址中，出土了大量铭文和玉器、陶器等随葬物品，这些物品往往具有宗庙祭祀的功能，进一步支持了该遗址作为宗庙的观点。

2.1 “妇好墓”铭文与商代宗庙文化的关系

出土铭文显示，该遗址中许多器物与祖先祭祀有关。特别是铭文中提及“高辛辛妃简狄”的人物，显示该宗庙可能为远祖宗庙之一，标志着一种代代相传的宗庙文化。由此可见，这处遗址更可能是一个祧庙性质的宗庙建筑。

2.2 出土遗物的宗庙功能

宗庙中出土的玉器、青铜器等，不仅用于装饰或祭祀，更象征了祖先在现世的象征性“存在”。宗庙中的“祖灵室”——或称“灵室”——用于安置祖先的象征性遗物与灵位，展现了殷人敬祖、祭祖的传统。这种做法不仅符合宗庙制度，也反映了殷人深厚的祖先崇拜文化。

三、殷墟五号遗址的“祧庙”性质考察

祧庙是天子宗庙制度中的重要组成部分，通常保留上代甚至远代祖先的灵位，而殷墟五号遗址极可能是殷王朝的祧庙之一。根据殷商礼制，天子宗庙中有七庙之制，而五号遗址符合其中一庙的布局和规格。

3.1 殷人宗庙七庙制度

殷代天子宗庙包含七庙制度，每庙对应一代祖先。五号遗址的规模和布局，符合七庙制度中的“祧庙”特征。祧庙作为供奉早期祖先灵位的场所，是祭祀活动的核心之一，保存的是殷人早期的宗庙文化，并承载了殷商社会中浓厚的祖先崇拜精神。

3.2 殷墟五号遗址在七庙体系中的位置

通过结构和遗存分析，可以推测五号遗址应作为殷王朝“祧庙”之一，供奉殷代早期先祖灵位。它不仅是后代统治者的精神支柱，还是祭祀的重要场所。其作为祧庙的身份，使殷墟五号遗址不仅仅是一个纪念性建筑，而是宗庙礼仪核心的体现。

四、结论

综上所述，安阳殷墟五号遗址的结构、铭文与出土遗物皆指向其作为殷王朝宗庙的性质，而非简单的墓葬。其布局、规格、摆放方式都符合殷商时期的宗庙礼制，进一步支持该遗址为天子七庙体系中的祧庙。这一结论不仅为重新认识“妇好墓”提供了全新视角，也深化了我们对殷商时期宗庙文化的理解。

殷墟王城宗庙区的“大墓”应视为宗庙“重屋”，其存在揭示了殷王朝对于祖先的崇敬及宗庙礼制的严谨，展现了殷商文明深厚的宗教与祭祀文化。这一发现为未来殷墟考古研究提供了新方向，并为中国古代宗庙制度的研究奠定了基础。

参考文献

1. 《尚书》

2. 《史记》

3. 殷墟出土铭文研究报告

4. 中国古代宗庙制度考