外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕(jī)子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌(cháng)弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐（huái）。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳(chén dūn)不得成，心若县于天地之间，慰昬(hūn)沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚（fén）和，月固不胜火，于是乎有僓(tuí)然而道尽。

外物难以预测，历史上因此出现了忠臣如龙逢、比干被杀，箕子被迫装疯的悲剧。

龙逢是夏桀时期的贤臣，因直言进谏而被桀杀害；比干是商纣王的叔父，同样因忠言直谏被纣王挖心；箕子则是殷纣王的庶叔，他进谏无果，为避害而装疯。这三位贤臣皆因强谏而遭遇不幸。庄子认为，凡事应顺其自然，不可强求谏言。

恶来作为商纣王的奸臣，最终与纣王一同被杀；夏桀与商纣，两位暴君也未能逃脱灭亡的命运。这三人均为恶人，结局凄惨。前文提到的三位是忠臣，而此处提及的则是奸臣与暴君。他们的共同点在于，都试图让外界环境服从自己的意愿，却都以失败告终。

君主期望臣子忠诚，但臣子的忠诚未必能赢得君主的信任。

伍子胥原是楚国人，后投奔吴王夫差。在夫差与越王勾践讲和时，伍子胥坚决反对，却未被采纳。夫差反而赐剑令其自杀，并将其尸体装入马皮制成的猫头鹰形袋子中，抛入江中。

同样，苌弘是周敬王时期的大夫，因与晋国范中行氏有联系，而遭到赵鞅的讨伐，最终被周人所杀。传说苌弘死后，其血凝固成碧玉状。这两位忠臣都未能得到君主的信任。庄子认为，臣子在忠信方面也不应强求，而应顺其自然。

父母期望子女孝顺，但孝顺的子女未必能得到父母的理解与认同。孝己是殷高宗的儿子，却遭后母虐待，最终苦闷而死。曾参对父母极为孝顺，却常遭毒打，因此常怀悲泣。所以，作为子女，在孝顺的问题上也应顺其自然，不可强求。

木头相摩则燃，金遇火炼则熔。阴阳错乱，天地惊惶，雷声隆隆，闪电交加。

人们若忧喜过度，陷入利害之中，心神便会郁闷不安，仿佛悬于天地之间，苦闷忧愁。利害得失在心中交战，焦躁烦乱，世俗之人因此失去了内心的平和与和顺。欲望之火焚烧心境，精神颓然，天性荡然无存。

“外物不可必”，对绝大多数人而言，外部世界，包括人类社会的运行乃至治乱，都是不以人的主观意志为转移的客观存在。我们无法选择，只能置身其中。

庄子在《知北游》中指出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”这表明天地和万物都有其自身的规律和道理，人类应顺应这些自然规律，而非试图去改变或强求。

佛法中的“无常”亦是如此。无常是自然界的规律，是世间事物的真相，也是人们烦恼与痛苦的根源。无常让人在拥有与失去、喜悦与悲伤之间徘徊。

佛陀教导我们要认识、看透并超越无常，学会以平衡安稳的心态面对无常的得失，消除因执着而产生的痛苦。只要我们放下贪求和执着，就能拥有平衡、平静、安稳的心。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？​”

庄周忿然作色曰：​“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’

鲋(fù)鱼忿(fèn)然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

庄子家境贫寒，于是去向监河侯借钱买粮。

监河侯说：“等我收到封地的税金后，借给你三百金，可以吗？”

庄子听后，脸色一沉，不悦地说：“昨天我走在路上，听到有人在叫我。我环顾四周，发现车轮压过的地方有一条鲫鱼被困。

我问它：‘鲫鱼啊，你在这里做什么？’鲫鱼答道：‘我是东海的鱼。你能给我一点水救我吗？’

我说：‘我准备去南方找吴越的国君，引西江的水来救你，如何？’

鲫鱼听后很生气，说：‘我失去了赖以生存的水，无处安身。现在只要一点点水就能活命，你却这样敷衍我，还不如直接去干鱼店找我呢！’

庄子并非超脱世俗，他的生活与常人无异，也会遭遇贫困，甚至食不果腹。但在困窘面前，他能保持超然物外的心境，坚守自己独特的人格。

这则寓言还告诉我们，人们需要的帮助是具体、实在且有诚意的，而非甜言蜜语。

做人需务实，关键时刻，一点小小的帮助可能比大江大河更珍贵。

古人云“涓滴之恩，当以涌泉相报”，因为在你最干渴时给予的一点点水，都是无比珍贵的。空谈许诺、好高骛远、拖延时机，只会让人失望。

【忿然作色】由于愤怒而变了脸色。

【斗升之水】比喻微薄的资助。

【涸辙之鲋】即将干渴而死的鱼，也比喻处于困境急待援助的人。