《杂篇·庚桑楚》简疏（2）：卫生之经

南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托（寄托，承当）业（事）以及此言邪 ？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生（性），无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣！”南荣趎曰：“目（能）之与形（所），吾不知其异（是目视形还是形成视）也，而盲者不能自见（既无视也无形）；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得（依佛教言，自是自性本不失，此处的盲者聋者狂者似乎失去了）。形之与形亦辟（区分）矣，而物或（有物）间之（此处又可以佛教的阴界处来辨析）邪？欲相求（目之于形等关系）而不能相得（相即）。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。’ 趎勉闻道达耳（还只是耳闻）矣！”

老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” （第十章）

庚桑子曰：“辞尽（话虽如此说）矣，奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者 ，其才固有巨（大）小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后（人只一个，心烦如众）。

老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹，曰： “今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“ 不知乎人谓我趎愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因（由…引见）楚（庚桑楚）而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝（目击道存）矣。今汝又言而信之。若规规然（失神状）若丧父母，揭竿而求诸海（成玄英疏：“似儋揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎！” ）也。女（如）亡人（逃亡之人）哉！惘惘（不知所措）乎，汝欲反（返）汝情性而无由（门路）入，可怜哉！”

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶（无法清静其心）。十日自（依旧）愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁（香气浓盛）乎（表面处理得好）！然而其中津津（没擦干水，洋溢）乎犹有恶（还有恶臭）也（实质上却不彻底）。夫外韄（缚在佩刀上的绳子。束缚）者不可繁（马头上的饰物。多）而捉，将内揵（关，闭）；内韄者不可缪（缭绕）而捉，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放（弃）道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病（治病者并未得病）也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生（营卫生命）之经而已矣。”

老子曰：“卫生之经（道），能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛（无拘束）然乎！能侗然（无知）乎！能儿子乎！儿子终日嗥（喊）而嗌（噎）不嗄（哑），和（气和）之至也；终日握而手不掜（捏，拳曲），共（同）其德（柔德）也；终日视而目不瞬（转动），偏（转）不在外（心一）也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波（动静）。是卫生之经已。”

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者（初步解除了束缚）。夫至人者，相与交食乎地（精气）而交乐乎天（精神），不以人物利害相撄（接），不相与为怪（出格），不相与为谋，不相与为事，翛然而往（外无求），侗然而来（内无念）。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

《道德经》第五十五章：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”