南怀瑾先生在解释“以道莅天下，其鬼不神”时说：“X”有没有？有，但是“魔由心造，妖自人兴。你不信它的时候，它就不灵了”，“不是它不灵，是它的精神没有了”。
其实南怀瑾先生的解释多少还带有一些“g神”的成分，尽管他认为“魔由心造，妖自人兴”，但是他承认还有一个“它的精神”。
但老子只是“借物言道”，即便是“道”也是从脚下的“道”借来的，以表示万物的来处和归宿。
老子所说的“信”不是信不信别的，而是信不信“道”。
“其上”若半信半疑，那么百姓自然就更不信了这是老子在“太上章”说的，大道是绵绵若存，似无还有的存在，说它“无”，它却是实实在在的万物之母；说它“有”，它却“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得”。
就在这“有无”之间，到底该信哪一个？
老子说：“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。”
本章中有“信不足，安有不信”一句，“安”不是疑问词，而是副词，即“遂”“则”“于是”之意。
陈鼓应先生把这句话理解为：“其上”的诚信不足，人民自然不相信他。
何止陈先生，当代学者多沿袭这一套路，植入“诚信”观念，都认为“其上”失信于民，民众不再相信“其上”。
老子是自然主义者，他没有教化思想，古人的老子注，从西汉的河上公，到魏晋时期的王弼，再到明清之际的憨山德清、魏源等等，都不把“信”理解为“诚信”，即使是张道陵的《想尔注》，成玄英的《老子道德经开题序诀义疏》等道jiao人士，也都不涉及“诚信”。
这里的“信”，就是“相信”。“其上”对“以道莅天下”心存犹疑，信心不足，因此，表面上实行道治，但又心存“有为”思想，于是辅之以仁、法之治，由此，伪诈之术滋生，暴力行政相伴。“其上”尚且如此，百姓当然很难相信“道”。而不是“其上”不诚信，所以民不信他。
我们从“大上”、“其次”，再“其次”而“其下”的渐次下滑过程可知，最好的治理是“道治”；其次是仁治，于是“亲誉之”；再其次是“畏之”，那就是“刑罚”，即暴力统治；最下等的治理是“侮之”，即以功名利禄为重，全然不信有此道，于是嘲笑之、轻侮之。
为什么呢？无他，由在上者自信此道不足，故在下者不信之。
论此“信”者，苏辙最简捷直白，憨山德清最详最细。可参阅。
既然老子贵道，为何却以他所否定的“g神”来喻道？在《道德经》中，“神”多次出现，比如“谷神不死，是谓玄牝”，“夫天下，神器也，非可为者也”，“神得一以灵”，“其神不伤人”。“X”则在本章集中出现。
但老子笔下的“神”皆不是世俗观念里的“神X”之神，而是“闪电”一般地玄冥莫测，空谷回响般地因应无穷。比如“谷神不死”，谷喻道之虚，神喻道之因应无穷，即大道因虚空而因应无穷。
“神器”是对天下人心的比喻，民心是看不见的东西，却是“天下”的代名词，它比看得见的一切事物更贵重，但最容易丧失。
老子之道颠覆了世俗观念中的“天帝”、“神祇”、鬼怪形象，剥夺了人们赋予它们的无所不能的神秘力量，把它们置之于万物之列。因此，在为道者看来，它们就是普通之物，与草芥、蝼蚁、刍狗、山水花鸟无异。
老子以世俗所信仰的神X、天帝与“道”相比，揭示出大道的至高无上地位，他说：
“治大邦若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人之弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。”
如果“以道莅天下”，那么有道权力“能辅万物之自然而弗能”，万物自然自主，社会和谐，风清气正，百姓八仙过海，各得其所，没有“天下多忌讳”的担忧，也就没有了“g神”文化的阴影，若有“而为奇者”，“吾将得而sha之”。因此，装神弄鬼，祸害人民的现象也就不复存在。
在无道社会里，权力最热衷的是唯权独尊，最善于的是装神弄鬼，最想要的是敛财求名。唯权独尊就会滥用权力，装神弄鬼就会制造鬼神文化，敛财求名就必然滥用权力实施暴政，依靠鬼神文化操控人心。
所以，老子反对权力制造和利用神秘文化麻痹人民，伤害人民，压榨人民。那种把“其贵不神”曲解为“某某不再起作用”，“不再灵验”的，都是对老子思想望文生义的亵渎！
综合上述思想，下面对“治大国”一章的论述，做一简要分解“治大邦若烹小鲜”
对这句话的理解没有大的分歧，都知道这是对“无为之治”的比喻，是对“清静为天下正”、“以无事取天下”的形象说明，这为“以道莅天下其鬼不神”做了铺垫。
“以道莅天下，其鬼不神”
这个分歧较多。其实这是老子对道治思想的重要论断。道治社会，风清气正，没有权力有为的暴政带来的强制与侵夺，百姓生命财产有保障，没有那么多的不确定性，没有被神化的东西，百姓无需祈求什么保佑而求神拜佛，“神秘”文化自然就没有了市场，所以“其鬼不神”。
“非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦弗伤也”
“某”是对未知而有害事物的统称，在有道社会里，哪怕尚存一些被神化的东西，比如敬天拜祖之民俗，只要不被操控，不侵犯他人自由，也就“其神不伤人”了；因为圣人“以百姓之心为心”，所以“圣人亦不伤人”。
“夫两不相伤，故德交归焉”
在有道社会，无论是逝去的，还是现世的权力者，他们都不会伤害百姓，因此，百姓自然回归于自由发展与自主创造的轨道上，因为他们本来就是价值创造（即“无不为”）的主体。
本章大意治理大国就像烹饪小鲜鱼一样，如果权力“清静无为”，那么，“逝去的人（尽量避开那些敏感词）”就不会被神化，即便有被神化的，它们也无害于人；被神化的无害于人，“以百姓之心为心”的圣人更无害于人。这两者都无害于民，所以“德（得到应有的价值）”就会回归到百姓身上。
