第五节 创建“奇石意象形式”

2.创建“奇石意象形式”，是为了建立一个属于自己的精神家园。

现实中没有理想的家园，诗人们就在诗词中来构造。

于是，谢灵运就利用诗歌，来记载游览山水中的所见所闻。他在《石壁精舍还湖中作》中写道：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收西霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”显然，该诗前面全部是写景，不仅有时间、地点的变化，而且描写得细致入微。后四句就是讲一讲道理，表达情感了。

于是，袁中道在观赏山东峄山的景色时，对于一些山峰形状的活灵活现也是赞叹不已，就直接描写了那样的生机盎然的“活景”：“如屋履，如偃盖，如走丸，如斧劈，如抵壁，如累棋，如马首，如巾服几筵，如砌如累，如戏掷。其大可讶者，绝顶一丸，高数十丈，敧置乎石，下临不测，有可转而不转之势。”

到了唐朝，那些诗人们的情感就全部融入在山水景观里面了。比如谢朓，比如孟浩然，比如王维，等等。特别是王维，他是我国山水诗创作者中的王者。

同样，现实中没有理想的家园，画家们就在画中来构造。于是，山水画，就成了他们的必修课。后来，特别是宋元时期，一些顶尖画家，比如郭熙、李唐、范宽等，他们创作出来的山水画，就真正成为了人类自己的精神家园。

古人，以及现代人，他们的心中为什么都有山水情节呢？

郭熙给出了自己的答案：“君子之所以爱夫山水，其旨安在？尘嚣僵锁，此人情所常厌也；烟霞仙胜，此人情所常愿而不得见也。” 显然，他们是通过游玩山水、描写山水、画山水，来表达自己的“林泉之志”的。是不是也可以这么说，他们从山水中领悟到了大自然界山水的真谛！

同样，笔者创建“奇石意象形式”，也是为了了却玩石人的山水情节。比如灵璧莲花石《拨

图17-11 《拨云寻古道》 灵璧吕梁石 **厘米 吕耀文 藏

云寻古道》（见图17-11），这块表现“黄土高原风光”的“一拳石”，是不是能够让他们达到这个目的呢？

其实，说起“一拳石”，它还是出自白居易的一句话。当年，白居易在看见牛僧儒收藏的一些山水形状的奇石之后，便大为赞赏：“三山五岳，万壑千洞，尽在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。于是，“一拳石”便成为了山水景观奇石的代名词。

后来，明末清初著名学者李渔在其《闲情偶记》中也写道：“然能变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。且磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。尽有丘壑填胸、烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。故从来叠山名手，俱非能诗善绘之人。见其随举一石，颠倒置之，无不苍古成文，纡回入画，此正造物之巧于示奇也。譬之扶乩召仙，所题之诗与所判之字，随手便成法帖，落笔尽是佳词，询之召仙术士，尚有不明其义者。若出自工书善咏之手，焉知不自人心捏造?妙在不善咏者使咏，不工书者命书，然后知运动机关，全由神力。其叠山磊石，不用文人韵士，而偏令此辈擅长者，其理亦若是也。”

由此可见，置身于山水之间，或者书案、房间等处置放着山水形状的奇石，或者置放着由石色构图所形成的山水图案的奇石，或者置放着由珍珠、石纹、筋脉等构图所形成的山水图案的奇石，则情趣生焉。如果把玩它们，则俗事皆忘，还能够达到“不着一字，尽得风流”的妙悟境界，这岂不是人生中的一件快事？！否则，书案、房间等处堆满了杂物，如果再整天埋首其中，长年累月，那么，会不会就容易让人身心疲惫呢？！

《石道》（1-4卷）201