“松”是武学修炼追求的“结果”，不是武学修炼必须的“规矩”。练拳不能把“松”当做规矩硬去放松，不能把注意力都放在“松”字上，应把注意力放在呼吸和神意的贯穿上。身上不僵、不拙，不较劲，和顺就好。如此练去，逐渐化去后天的僵拙之力，自然得松活和顺之乐趣。入了正道，功夫自然如春起之草，不见其增，日有所长。该怎么练就怎么练，先不研究“松”的问题。那么，以后呢?以后也不用研究，因为到了“以后”已经不必研究了。只有真松了，才能练出内家拳的武技和达到养生的效果。
内功修炼的“松”归纳为七个层次，一层一层深入。现简单介绍如下：
一
软组织松
调身、调息、调心是三素。其中调身又是第一步，所谓调身就是在不同的功法中，根据不同的修炼目的与要求，摆成一定的姿势形态。其中良好的姿势形态既有利于凝神入静，培育元气，又有利于放松身心，气运血行。将身体姿势摆成妥当安稳，舒适自然之后，就开始有意识地使全身从头到脚的软组织一段一段、一点一点放松，并在整个练功过程中不断加深放松的程度。
当然在放松身体的过程中，精神心理也要放松，只有精神心理放松、不紧张，身体才能真正放松。这一阶段的修炼，是比较艰苦乏味的，因为它不仅没有多少练功的乐趣，反有形体上的不适〈姿势不协调，动作别扭而造成肩背沉重，腰腿酸麻等〉，还久久不见比较高深、明显的效果。
之所以如此，是因为初练，精神尚为放松，心理尚不能入静，杂念纷纭，此起彼伏，情绪不宁，烦躁不安，心息不能相依相随，身体不能协调统一；另一方面，由于不同的姿势有不同的要求，要保持某种姿势，必有一定的肌肉群暂时处于或轻或重的紧张状态，这与“放松”有些矛盾，要消除这种局部紧张对人体心理的影响还有一个过程；还有一个方面的原因是初练者元气尚不充足，身体心理都容易疲劳。
不过，只要刻苦认真，耐心磨练，不久轻松舒适的感觉就会出现，那时姿势端庄自然，动作协调自如，只觉全身软组织象棉花一样疏松、柔软，气血流畅，身酥体酣，一切疲劳、酸胀、疼痛等荡然无存。这是放松的第一层次——软组织的放松。
在这一阶段的修炼过程中身体皮肤等软组织会出现诸如酸、麻、热、胀、痛及凉、寒等感觉，此时当顺其自然，不引不导，见怪不怪，任其自生自灭，这些要领对于一般练功者早已是耳熟能详，故在此不作阐述。
二
白骨无肉
软组织放松到上述程度后，如果有明师指导，传授其它相应功法，或者自己有意无意地、凝神专注地做放松修炼，不久，会在某一时刻突然莫名其妙地感觉自己的身体表面没有了皮肤、肌肉等软组织，身体内部也没有了内脏等组织器官，全身上下只剩下一具白色、光滑的骨骼。起初是偶尔出现，有时转瞬即逝，有时持续片刻，后来一旦进入气功状态，则此“白骨”随即呈现，且不消失。
在此境界中，有时感觉阴森森甚为恐怖，有时感觉白花花一片迷茫，有时心里沉寂如死水，了无生气，有时心里万分失落而不知所措。但总的说来，心理上比上述第一层次时的安静、冷清多了，身体的本体感觉也淡化多了，“松”的层次自然也上升了一个台阶。
三
关节开离
继续修炼，在上述基础上，或有意，或无意地以安详、恬静的心态，专注不乱地观想此白骨，有明师指导配合相应呼吸更妙。
不久，全身各关节之间，脊椎等骨骼间隙之间相继产生了一种无形无相、若隐若现的“气”，且随功力的增加逐渐浓厚、膨胀而形成气团，产生一种压力、张力，使各关节和脊椎等骨骼间隙因气团膨胀而在一定程度上胀开、增大 。
这时不仅全身神气饱满，内力浑厚，而且呼吸细缓均匀、绵绵深长，仿佛无有穷尽。这大概就是老子所谓的“专气至柔能婴儿乎”的情形吧！
四
骨体虚化
继续修炼，在上述基础上，或有明师指导授以其它相应功法〈如禅道化身功等〉或者有意无意地以安详、恬静的心态，专注不乱、持续不断地观想、体证上述情景。
不久，但觉关节之间和脊椎等骨骼间隙之间的气团越来越浓厚、浑满，其压力、张力越来越大，膨胀力越来越强，且继而把身体仅剩下的骨骼逐渐虚化、融合〈就象日光照射，白雪消融〉，最后骨骼消失，全身只剩下这一团“和气”，无骨无肉，无形无体，身心光明，圆融灵妙。心里只觉其乐融融，舒适通泰，内触妙乐，畅快无比。
五
影相之体
继续修炼，身体这团“和气”逐渐淡化，膨胀、舒适感逐渐消失，只剩下一个具身之形而不具身之质的立体影像〈就像电影、电视中的人物，看起来是真实的、实在的，实际上是由不同颜色的光组合形成的〉。
修炼到此境界，心中明朗清净、少有污染，思想意识时常处于忘我的境界，因而智慧通达，不受小我的束缚限制。而且从此不论何时何地，闭目睁眼，行走坐卧皆觉身是幻影，可有可无，似有似无。
六
虚无之体
继续修炼，影像之体也在不知不觉中消失了，只剩下一个“思想”表明自己的存在。这时，仔细体查自己的身体，只是一片并无实在可言的虚空〈比如坐在椅子上不觉有其身，行走在大街上不知有其形。尽管看一看身体分明存在，摸一摸身体也还实在〉。
不仅如此，大千世界，宇宙万物〈大的如星月天体，小的如周围的车船行人，房屋建筑，乃至室内的门窗桌凳等〉虽见其形、觉其真，但在自己感觉中总是虚幻之体，毫无实在可言，与虚空无异，古人禅语“万古长空”之境似与此相似。
进入了这种境界，身无其形，空妙无碍，仿佛能随心所欲地四通八达，邀游无限天地之间；心无污染，灵明妙觉，宛如明镜照物，物来则鉴，物去则空。
需要说明的是，进入此境，一定要发心立愿，慈悲为怀，“但愿众生皆离苦，不为自己求安乐”，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。否者，心悬无际，无有着落，自障道行，难见真心本性，易入“顽空”、“枯木”之境，绝无功德圆满之日。
七
心物一体
继续修炼，心理诸根清净。性相庄严深妙，心灵清净安详，见物生喜，亲切友善，无物心空，恬静安宁。而且物我一体，了无分别，心物不二，浑然圆融，见物即见己，念物即是身——想到山，仿佛自己就是那座山，看见水，只觉自己就是这些水。进入这种境界，方知“平常心即是道”，烦恼处也是禅，所谓“青青翠竹悉是真如，郁郁黄花无非般若”，“溪声便是广场舌，山色岂非清净身”。
大侠，您松到第几层了呢？
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