老师说，古人喜欢讲死生，后人喜欢讲生死。比如《五帝本纪》：幽明之占，死生之说，存

老师说，古人喜欢讲死生，后人喜欢讲生死。比如《五帝本纪》：幽明之占，死生之说，存亡之难《论语》：死生有命，富贵在天当然越往后，生死出现的频率越高，死生出现的频率越低。从这张四象图可以看出“生死”与“死生”是两种不同的情况，如同八卦中的震与兑的关系。死生如震，震在东，在春，主升，温，主生机。生死如兑，兑在西，主降，凉，主肃杀。这么简单一比较就会发现古人与后人对待死亡的态度是完全两码事。因为讨论“死生”与讨论“生死”的心情完全不同的。前者是欣喜的，乐观的，坦然的。后者是痛苦的，悲伤的，不安的。在秦始皇眼中，死是很可恶的，特别是他的晚年，他千方百计动用一切能动用的力量去寻找长生之方。但在庄子眼中，死并不是这样的。他说：不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。所以当庄子之妻死时，他是箕踞鼓盆而歌。这就是庄子这一派道家对生死的看法。当时庄子的好友惠子是很不解的。儒家看到庄子这种情况是十分头痛的，他们会狠批。因为儒家的根基在“伦理”。庄子自己死时，他说：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！这段话的核心就是死生是天道，只是一个循环，阴阳二气之间的转化，如同上图一样，不同的是每一次的“形”是不一样的，有时是人形，有时是动物形，有时是植物形等等。这就是天人同气，天人合一。正因为如此，当庄子的弟子说要对自己厚葬的时候，庄子说不能这样，理由是：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。死后皆化归于气，不管怎么都要“化”的，只是由谁来化的区别罢了，本质没有任何变化。为什么现在听到这些观点，我们有些难以接受呢？因为我们接受的教育、伦理、以及认知等等皆是建立在“生死”的基础上，也就是向生而恶死。一个人对待生与死的态度，就看其持“死生”观，还是“生死”观，还是“因果”观。持死生观，必然会觉得自己只是来人间走一趟，本是死而向生，再死，无非是回到起点，接着等待第二次的死而向生。持生死观，必然相反方向了。是这样吗？