654年，日本人给唐高宗李治进献了2个美女。李治很喜欢，当晚就召她们一起侍寝。第二天早上，李治睁眼就看到2个美女变成了：白脸、红唇、黑齿的怪模样。李治带着哭腔喊道：“来人啊，抓鬼！” 公元654年是唐朝极为重要的一年，正值唐高宗李治执政期间。这一年，第四次遣唐使从日本远道而来，为中日文化交流史写下了新的篇章。 唐高宗李治即位后，延续了唐太宗＂贞观之治＂的政策，开创了＂永徽之治＂的盛世。在他的统治下，唐朝的军事、经济、文化都达到了前所未有的高度。 当时的长安城是世界上最繁华的都市之一，汇聚了来自世界各地的商人和使节。城内的东西两市繁华热闹，商贾云集，珍宝异物应有尽有。 唐朝强大的国力和发达的文明吸引了众多周边国家前来朝贡和学习。其中，远在东海之外的日本对唐朝的文明尤为向往。 在七世纪初期，日本还处于飞鸟时代，社会发展相对落后。统治者意识到要实现国家的进步，必须要学习唐朝的先进文化。 遣唐使制度是日本学习唐朝文明的重要途径。从630年开始，日本就开始派遣使节来唐朝。这些遣唐使不仅带来贡品，更重要的是学习唐朝的政治制度、文字、建筑、服饰等各个方面。 到了654年，这已经是日本派出的第四次遣唐使团。这次遣唐使由萨野石野主人为大使，带领一行数百人来到长安。 遣唐使除了携带大量贡品外，还精心挑选了两位贵族女子作为献给唐高宗的礼物。这两位女子都出身于日本的贵族家庭，经过精心培养。 这样的＂进献美人＂在古代是一种常见的外交手段。通过献上本国的美女，可以拉近与对方统治者的关系。 不过日本使者们没有想到，这两位美女最终会因为两国的文化差异，在唐朝宫廷中引发一场轩然大波。这场外交风波，也成为了中日文化交流史上的一个特殊案例。 文化冲突事件始末 第四次遣唐使为了讨好唐高宗，特意从日本挑选了两位贵族女子进献。这两位女子在日本国内都是公认的美人，她们熟练掌握着当时日本贵族阶层流行的妆容技艺。 日本的妆容文化最早源自唐朝，但经过本土化改造后形成了独特的风格。这种妆容以白色妆粉打底，将面部涂抹得极其惨白，以此来彰显贵族身份。 在公元7世纪的日本，女性越是地位尊贵，脸上的妆粉就越厚。同时，她们还会将眉毛剃掉，再用特制的染料将牙齿染成黑色。 这种妆容被称为＂御化妆＂，是飞鸟时代日本贵族女性的标配。在当时的日本审美中，这样的妆容代表着高贵与美丽。 唐高宗在第一次见到这两位日本女子时，她们还未施展完整的妆容。在昏暗的烛光下，唐高宗对这两位异国女子颇为满意。 第二天清晨，当阳光照进寝宫，唐高宗看到的是两张惨白的面孔。这两位女子按照日本贵族的传统，已经完成了她们认为最完美的妆容。 唐高宗见到她们剃光的眉毛、漆黑的牙齿，顿时大惊失色。在唐朝人的审美中，这样的妆容与鬼怪无异。 宫中顿时一片混乱，太监宫女们纷纷闻讯赶来。唐高宗立即下令将两位日本女子关押起来，并传唤遣唐使前来问罪。 日本使节团接到消息后立即赶到宫中解释。他们向唐高宗详细说明了这种妆容在日本的文化意义。 这种妆容不仅不是妖邪之物，反而是日本最高等级的礼仪打扮。遣唐使还解释说，这种妆容最早就是从唐朝传入日本，后来经过改良发展成现在的样子。 唐高宗听完解释后，明白这是一场文化差异造成的误会。虽然他理解了这种妆容的由来，但对这种审美还是无法接受。 两位日本女子虽然免于牢狱之灾，但也失去了留在后宫的资格。她们的遭遇成为了中日文化交流史上的一个特殊案例。 事件的历史意义 这场闹剧反映了唐朝和日本在审美文化上的巨大差异。两国虽然地理位置相近，但由于历史发展的不同，形成了迥异的审美观念。 唐朝的审美讲究天然美，女子以淡妆为美。而日本的审美则更为夸张，以人工雕琢为主。 这种文化差异不仅体现在妆容上，还体现在服饰、建筑等多个方面。日本在学习唐朝文化的过程中，往往会加入本土元素，形成独特的风格。 这次事件之后，日本使节更加注意研究唐朝的审美观念。后续的遣唐使在选择进献的礼物时，也更加谨慎。 从更深层次来看，这个事件反映了文化传播中的本土化问题。文化在传播过程中必然会发生变异，这种变异既有创新，也可能造成误解。 唐朝和日本的文化交流并未因此中断。相反，这次事件让双方更加重视了解对方的文化习俗。 在随后的遣唐使活动中，日本开始更全面地学习唐朝文化。他们不再局限于表面的模仿，而是深入理解唐朝文化的内涵。
