2022年8月我在内蒙古游历，曾经专门寻找了赵北长城，导航把我带到了目的地，赵北长城遗址已不可见，倒是赵武灵王的青铜塑像屹立于狼山的一处山头上，威风凛凛，一手持矛一手持盾，目视远方，让人想起他所处的时代和他的雄才大略与远见卓识。回来后我仔细阅读了司马光的《资治通鉴》中的相关内容，有以下认识： 一、非常自信——愚者所笑，贤者察焉 赵武灵王在西征到黄河，北伐到大漠中的无穷时，向大臣肥义提出自己的改革主张——让百姓穿短衣胡服，学骑马与射箭。他自信地说：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。意思是愚蠢的人会嘲笑我，但聪明的人是可以理解我的。即使天下的人都嘲笑我，我也这样做。因为他有远大的理想，那就是一定要把北方胡人的领地和中山国都夺过来！于是赵武灵王带头改穿胡服。 二、不徇私情——家听于亲，国听于君 人都有惯性，自然赵武灵王的改革主张受到一些士人的反对，也包括他的叔父公子成（公子成称疾不朝），于是赵武灵王便派人劝说：“家听于亲，今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议己也。”意思是说家事一般听从父母，国政一定要服从国君，现在我向人民宣传改革主张改穿服装，而叔父您不带头，我怕天下人会认为我徇私情假改革。 三、思路清楚——制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵。 赵武灵王作为一国之主，治国思路是非常清楚的，他在劝说他的叔父时说：“制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。”意思是说治理国家有一定思路和章法，其总的原则是以有利于人民为根本；办理政事有一定规矩，但执行命令是最重要的。潜意识是说我的胡服骑射的改革是利于赵国人民的，方向和措施都是正确的，不执行就是不爱赵国。 当他的叔父提出很多理由以后，他反驳说“明德先论于贱，而从政先信于贵”，意思是说宣传道德要先针对卑贱的下层，而推行法令必须从贵族近臣做起。显然他的思路是非常清楚的。 四、地理学家——变服骑射，备四境之难 赵国东北同东胡相接，北面同匈奴相邻，西北又同林胡和楼烦接壤，这些游牧部族经常以骑兵侵扰赵国，破坏赵国边地的农业生产和人民生活。还有一点就是中山国正好楔在赵国的中央地带，阻隔了赵国四个重镇——代郡、邯郸、上党郡与旧都晋阳之间的交通。况且赵国的北部是以游牧文明为主、南部是农耕文明为主，本来就存在严重的分裂趋势，中山国横亘中央，使偏居南端邯郸的赵国中央对全国的控制更加不力。因此他“变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨”，意思是说我决心改变服装，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。 五、开拓创新——古今异利，远近异用 赵武灵王的胡服骑射重在军事改革，最后实际上也涉及到了政治改革，自然也有相当一部分人反对，而赵武灵王给予有力的驳斥，体现出了他守正创新，开拓进取的精神。比如他的叔父公子成认为不该“袭远方之服，变古之教”；赵文认为“衣服有常，礼之制也”；赵造认为“圣人不易民而教，智者不变俗而动”。赵武灵王驳斥此等谬论后提出：“理世不必一道，便国不必法古”，“以古制今者，不达于事之变”。当赵国攻取了原阳后，把它改为“骑邑”，用来训练骑兵，大臣牛赞又反对，观点是“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱”。赵雍驳斥道“古今异利，远近异用”，“今重甲修兵不可以逾险，仁义道德不可以来朝”，给与了这些旧势力旧思想有力的回击，使得胡服骑射的正确改革措施得以贯彻，最后使得赵过成为当时的强国之一。
