隋朝的萧吉写过一本「五行大义」

此书有点像是汇总了他之前的各种五行学说，而且明显可以看出，凡是先秦时期的文献，介绍的概念很有可能是靠谱的，而凡是西汉东汉大儒解释的，应该都是胡乱解释，故意带偏的

按萧吉在序中所写，「子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪，故天有五度以垂象，地有五材以资用」这显然是体现了地支是用来建立经纬坐标的，八风六律是什么？看起来也是一种自然规律，是万事万物需要遵守的不可逾越的纲纪

「万有森罗，以五为度，过其五者，数则变焉」

这应该是说，万事万物都可以用五来度量，超过五的，都可以用五以内的数字叠加而成，所以用五就可以概括各种现象了，这应该是五行最关键的原理，不能是三，三不够完备，不需要是七，七有点多余....

「设言以荃象，设象以显事，事既悬有，可以象知」

这应该说明了中国古人创造文字的初衷，就是要显明事物的道理，知道不断变化的事物的规律，用文字来表象，用象来显事。这和我们现在知道的文字只是交流的工具完全不是一个层次的意义了....

「数则可纪，象则可形，可纪可形，故其理可假而知」

这是说要科学的认识事物，需要对其测量，得到可以准确衡量它的数，还需要能准确描述其区别于他物的特征之处，有了这些，就可以越来越精确认识事物的道理了

「龟则为象，故以日为五行之元」

「筮则为数，故以辰为五行之主」

很抱歉，这两句看不懂是什么意思，但可以看出来，「筮」应该是用竹制的某种东西进行测量，需要形成数，不知道是不是算筹。这里的「龟」会不会是类似凌家滩出土的玉龟，其上刻有洛书 ? 并非占卜用的龟壳?

「识五行之始末，籍斯龟筮，乃辨阴阳之吉凶」

「迄于周汉，莫不以五行为政治之本」

诸位，这里出现了「政治」二字，应该就是治理朝政的意思了，与我们之前推测的一模一样，并非现在人们所理解的意识形态与权力斗争

另外，他还提到「中原丧乱，晋氏南迁，根本之书不足，枝条之学斯盛，虚谈巧笔，竞功于一时，硕学经邦弃之于万古」「虽复占侯之术尚行，皆从左道之说，卜筮之法恒在，爻象之理莫分」「失之毫发，千里之差」「妖祥作而莫知其趣」「皆信其末而忘本」

这说明他认为从东晋开始，国家就治乱了，人们已经不再去学习根本的知识，而舍本逐末，甚至把原本科学的方法也变成旁门左道之术了....

显然，经过我们的考察，这种治乱其实从汉武帝巫蛊之乱就开始了，之后的天下大乱，西汉东汉的大儒们功不可末

他还提到搜集了许多古人之书，总结了五行大义，总计四十段，其中他认为二十四是节数之气，而四十则是五行之成数。这个说法非常令人奇怪，为何五行的成数是 40 呢？是五和八的乘积么？

最后，在卷一中，他罗列了各家对五行和干支的基础概念的解释，比如什么是木，火，土，金，水，甲乙丙丁....

你如果看一下这些人的解释，会发现凡是先秦时候的人的解释就很可能是本源思想，而许慎(58-148)和郑玄(127-200)的解释就非常儒家了，现在看，等同于胡说八道一样了，毫无科学道理...嗯，天干地支的说法应该就是郑玄编造的

我甚至怀疑许慎和郑玄的内容很可能是后世添加到萧吉这本书里的，因为从萧吉的序里可以看出，五行其实是天道规律，有五行才有天象，而且卷一的开篇就提到「五行为万物之先形，用资于造化」，所以它怎么可能只是对季节和树干植物的解释呢？

最后，木，火，土，金，水它们的内涵应该分别是「萌发震动之象」「万物化合之象」「成就方老之象」「肃敬恭庄之象」「流施潜行之象」，这描述了事物从开始萌发，到化合变化，到成熟结果，到肃敬退落，到复归潜行的整个过程，所以「水」是五行之首，而土则是「皇极之正气，黄中之德，能苞万物」

至于甲乙丙丁，子丑寅卯应该分别是刻画日月运行规律之象的....也并不像郑玄这样的胡乱解释

因为萧吉在文中已经说了，「大桡采五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之幹，作子丑以名月，谓之支。有事于天则用日，有事于地则用辰」

很显然，萧吉认为甲乙是名日的，子丑是名月的，它们是给日，月的规律建立名词概念的

最后大家也可以看看现在历史对萧吉的评价「博学多才，尤善阴阳算术」「性情孤僻，不与公卿合流」「被世俗排斥，郁郁不得志」

像不像李白? 把人家的著作篡改了，然后说人家不得志....

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