《外篇·天运》简疏（3）：夫子道穷

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍（笥），巾（覆盖）以文绣，尸祝（主祭人）齐（斋）戒以将（迎）之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者（樵苏之人）取而爨（当柴烧）之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦（神示之梦），必且数（多）眯（魇）（反而招魔）焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。

回顾《天道》，“桓公读书于堂上。轮扁斲（斫）轮于堂下，释椎（锥）凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者何言（谁之言）邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄（现在合称糟粕，此处之魄指已死的肉体，与魂相对，再无价值）已夫！’”刍狗陈迹，都是讽刺孔子的仁义之说、文武之道都已过时，不合时宜。其实，老子、孔子都有“吾道不行”的自我觉醒，只是行持态度不同而已。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦（本来想有所作为却处处碰壁，不得志，如奉践踏过的刍狗不能得到神示）邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯（本来已生退意却依旧难逃恶运，如奉践踏过的刍狗反而招魔）邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世（一辈子）不行（－）寻（－）常（古代八尺为“寻”，倍寻为“常”，距离短）。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

老子说：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”也就是不行有言之教，何况去行陈言之教？

且子独不见夫桔槔者乎？引（水）之则俯，舍之则仰。彼人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜（重在）于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹（如）柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊（快）。

桔槔只是人的工具，不会主宰人，所以让它俯就俯让它仰就仰；治国之道也是工具，却不能抱缺守残而不知变。如此评价孔子的思想行为当然是贬损的态度，证明庄子对孔子不是真正了解，对孔子思想中的新精神更缺乏了解。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·问政》）

观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！”

一个时代有一个时代就应该有不同的治道，而且“夫三皇五帝之礼义法度，不矜（重在）于同而矜于治”，如果只是追求表面的同，就如东施效颦，只能适得其反。西施本来美因心病而颦，或许多了一份病态美，惹人爱怜；而东施本来丑，又没病装病，又多了一份病态丑，让人望而生厌。以如此比喻来说明孔子之道难行，最终不过惶惶如丧家之犬。依老庄的思想理路，他们主张无为之治，并不是无所作为，而是顺势而为，会不会是驼鸟，而孔子恰恰是烈马？